شرمن انڈین اسکول ۔ امریکی تاریخ کا سیاہ باب ۔ Sherman Indian School - a dark chapter of USA

 

Sherman Indian School - a dark chapter of USA

شرمن انڈین اسکول ۔ امریکی تاریخ کا سیاہ باب

انڈین شرمن اسکول، امریکہ

امریکی تاریخ کا ایک سیاہ باب

آرٹیکل کا خلاصہ:

دنیا کا ایسا بورڈنگ اسکول جہاں  اسکول کا اپنا بنایا ہوا قبرستان بھی ہے۔ جو بچہ مر جاتا تھا اس کے جسم کو اسکول کے قبرستان میں ہی دفن کردیا جاتا تھا اور والدین کو جسم واپس نہیں کیا جاتا تھا نہ ہی اطلاع دی جاتی تھی۔ ان کو ان کے رنگ، نسل، زبان اور کلچر کی بنیاد پہ جان سے مارا جاتا تھا۔

اسکول میں صرف انگریزی بولنا تھی۔ ہندوستانی اور غیر ملکی بچوں کو ایسے جوتے پہنائے جاتے تھے جو انہیں بہت تنگ تھے۔ جن سے ان کے پاؤں کی انگلیاں ٹیڑھی ہوگئیں تھیں۔جب وہ بیمار ہوتے تھے تو علاج نہیں کرواتے تھے۔ جو بچہ راستے میں مر جا تا تھا اس کو اسکول کے قبرستان میں ہی دفنا دیا جاتا تھا۔

 اسکول کے پرنسپل کا یہ نعرہ تھا کہ ہندوستانیوں کو ان کے کلچر زبان رہن سہن سمیت  کچل دو اور انسانوں کو بچاؤ۔

 ظلم اور تشدد کیا جاتا تھا۔کچھ بچوں پہ جنسی تشدد کیا جاتا تھا۔ جب بچہ سخت بیمار ہوجاتا تھا پھر علاج شروع کیا جاتا تھا۔ اگر کوئی بچہ راستے میں ہسپتال جاتے ہوئے مرجاتا تھا تو اس کو واپس اسکول کے اپنے بنائے ہوئے قبرستان میں دفن کردیا جاتا تھا۔ 

کچھ بچے اسکول سے جان بچا کے بھاگ جانے میں کامیاب بھی ہوئے۔ ان بچوں میں بہت سے ہندوستانی بھی تھے جو آج 2022ء کے وقتوں میں بھی زندہ ہیں۔اب ان کی عمریں 100۔100 سال سے اوپر ہیں اور امریکہ میں مقیم ہیں۔ان کے پاس امریکی شہریت تھی۔

بہت سے بچے لاپتہ ہوگئے۔ ان کا کچھ پتا نہ چلا کہ وہ گئے کہاں۔ اسکول کا ایک حصہ دریا کے کنارے تھا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ دریا نہیں تھا دراصل ایک نہر تھی۔ جو کسی دریا سے نکالی گئی تھی۔ جہاں سے نہر گزاری گئی اس کے نیچے بھی کچھ قبریں موجود ہیں۔ 500 سے زائد ہندوستانی بچوں کا قتل کیا گیا۔ امریکی اداروں کی رپورٹس کے مطابق یہ تعداد 10 ہزار تک بھی ہوسکتی ہے۔ کئی سو ایکڑ اراضی پہ یہ اسکول قائم ہے اور قبرستان بھی بہت بڑے رقبے پہ پھیلا ہوا ہے۔ تحقیق کاروں نے آلہ کے مدد سے قبروں کا تعین کیا۔ ان کے اندازے کے مطابق یہاں 500 نہیں 10 ہزار بھی نہیں بلکہ  40 ہزار سے بھی زائد قبریں موجود ہیں۔ یہ اسکول 1800ء کے وقتوں میں قائم ہوا تھا اور 1970ء کے وقتوں تک چلایا گیا۔ پھر اس کو بند کردیا گیا۔زندہ بچ جانے والے بچے اس اسکول کو ایک قید کی کوٹھڑی سے تشبیہ دیتے ہیں۔

یہ انڈین شرمن اسکول کی شرمناک سچی کہانی ہے۔

امریکہ پہلی بار ہندوستانی بورڈنگ اسکول سے ہونے والی اموات کو شمار کرتا ہے لیکن اہم سوالات کو جواب نہیں دیتا۔محکمہ داخلہ کی ایک انتہائی اہم ترین رپورٹ میں بتایا گیا کہ کم از کم 500 "مقامی امریکی"، "الاسکا کے مقامی" اور "مقامی ہوائی" بچے امریکی حکومت کے زیر انتظام یا تعاون یافتہ ہندوستانی بورڈنگ اسکولوں میں پڑھتے ہوئے ہلاک ہوئے. رپورٹ میں 400 سے زیادہ اسکولوں اور 50 سے زیادہ قبروں تک کی نشاندہی بھی کی گئی ہے اور کہا گیا ہے کہ مزید قبریں بھی ملنے کا امکان ہے۔

یہ رپورٹ امریکی تاریخ میں پہلی بار سامنے آئی ہے کہ حکومت نے کئی دہائیوں سے مقامی امریکی بچوں پر ہونے والی ہولناکیوں کی جامع تحقیق اور اعتراف کرنے کی کوشش کی ہے لیکن یہ اموات کچھ اندازوں سے بہت کم ہے اور اس میں یہ نہیں بتایا گیا کہ بچے کیسے مرے یا کون ذمہ دار تھا۔ رپورٹ میں سن 1800 کی دہائی کے اوائل میں شروع ہونے والے اسکولوں میں مقامی بچوں کی نسلوں کے جسمانی اور جنسی استحصال پر بھی تھوڑی بہت روشنی ڈالی گئی ہے، جو 150 سال سے زیادہ عرصے سے کھلے تھے۔

رپورٹ اور اس کے ساتھ ایک نیوز ریلیز مقامی بچوں کو پہنچنے والے نقصانات کو تسلیم کرتی ہے لیکن وفاقی حکومت کی طرف سے معافی مانگنے سے باز رہتی ہے، جس کی قبائلی رہنما کئی دہائیوں سے درخواست کر رہے ہیں۔ کچھ  مہینے پہلے، پوپ فرانسس نے کینیڈا کے بورڈنگ اسکول کے نظام میں رومن کیتھولک چرچ کے کردار کے لئے معذرت کی تھی اور وہاں کے فرسٹ نیشن رہنماؤں نے اس موسم گرما میں ملک کا دورہ کرتے وقت ذاتی طور پر معافی مانگنے کے لئے کہا ہے۔

انہوں نے نیوز کانفرنس میں کہا کہ داخلہ سکریٹری ڈیب ہالینڈ کے دادا دادی دونوں کی عمر 8 سال تھی جب انہیں بورڈنگ اسکول جانے پر مجبور کیا گیا۔ ان جیسے بہت سے بچے کبھی اپنے گھروں کو واپس نہیں آئے۔ ہالینڈ نے آنسو صاف کرتے ہوئے کہا کہ ان بچوں میں سے ہر ایک لاپتہ خاندان کا فرد ہے، ایک ایسا شخص جو اس زمین پر اپنا مقصد پورا کرنے کے قابل نہیں تھا اس خوفناک نظام کے حصے کے طور پر اس نے اپنی جانیں گنوائیں۔

ہالانڈ نے کہا کہ فیڈرل انڈین بورڈنگ اسکول کی پالیسیوں کی وجہ سے ہونے والا صدمہ جس میں 4 سال سے کم عمر کے بچوں کو ان کے خاندانوں سے الگ کرنا بھی شامل ہے نسلوں پرانا ہے اور تاحال جاری ہے۔ انہوں نے کہا کہ یہ رپورٹ سمجھنے سمجھانے کی طرف پہلا قدم ہے کہ لوگوں کو اس صدمے پر قابو پانے کے لیے کن مدد کی ضرورت ہے، بشمول دماغی صحت کی خدمات اور زبان کی بحالی، کیونکہ بچوں کے ساتھ کی گئی بدسلوکی اور انہیں اسکولوں میں اپنی مادری زبانیں بولنے سے منع کیا گیا تھا۔ اگرچہ یہ سلسلہ بہت سی جگہوں پر بند یا روک دیا گیا ہے، لیکن اس کے آثار آج بھی جاری ہیں۔ جیمز لا بیلے، (سینئر) نے کہا، جو انوپیاک ہیں اور نیشنل نیٹیو امریکن بورڈنگ اسکول ہیلنگ کولیشن کے نائب صدر ہیں، جو ایک غیر منافع بخش ادارہ ہے، جس نے رپورٹ مرتب کرنے میں مدد کی، اور ہندوستانی بورڈنگ اسکولوں کے زندہ بچ جانے والوں کی وکالت کرتا ہے۔

رپورٹ میں 19 سہولیات کے ریکارڈ کی جانچ کرنے کے بعد 500 سے زائد بچوں کی موت کی نشاندہی کی گئی، جو کہ شناخت کیے گئے اسکولوں کی کل تعداد کا ایک چھوٹا حصہ ہے۔ جیسا کہ تحقیقات ابھی جاری ہیں، محکمہ کو توقع ہے کہ ریکارڈ شدہ اموات کی تعداد میں اضافہ ہوگا، اس میں کہا گیا ہے کہ یہ تعداد کچھ اندازوں سے نمایاں طور پر کم ہے جو دس ہزار میں ہیں۔

پریسٹن ایس نے کہا کہ امریکہ کو یہ بھی معلوم نہیں ہے کہ کتنے ہندوستانی طلباء ان اداروں سے گزرے ہیں۔ ان میں اصل میں کتنے ہلاک ہوئے ہیں۔ میک برائیڈ، ایک ہندوستانی بورڈنگ اسکول کے مورخ اور کومانچے کی نسل سے ہیں۔ میک برائیڈ نے چار سابقہ بورڈنگ اسکولوں میں ایک ہزار سے زیادہ طلباء کی موت کی تصدیق کی ہے، جن کا اس نے مطالعہ کیا ہے اور اندازہ لگایا ہے کہ اموات کی مجموعی تعداد تو چالیس ہزار تک بھی ہوسکتی ہے۔

انہوں نے کہا کہ اس زمانے میں ہر بورڈنگ اسکول میں اس کا اپنا ذاتی قبرستان ہوا کرتا تھا۔ اس لیے کہ تقریباً ہر ایک بورڈنگ اسکول کی وجہ سے بچوں کی اموات ہوتی ہیں۔ میک برائیڈ نے کہا کہ تاریخی ریکارڈ کے اپنے جائزے کی بنیاد پر، بشمول طلباء، والدین اور منتظمین کے لکھے گئے خطوط کے مطابق یہ اموات بیماری سے لے کر بدسلوکی تک ہر چیز کا نتیجہ تھیں۔ میک برائیڈ نے کہا کہ حقیقی تعداد تک پہنچنے میں کافی وقت اور تحقیق درکار ہوگی۔ مجھے لگتا ہے کہ ہمیں بہت طویل سفر طے کرنا ہے۔

رپورٹ میں نوٹ کیا گیا ہے کہ تحقیقات سے ممکنہ طور پر فیڈرل انڈین بورڈنگ اسکولوں میں مرنے والے ہندوستانی بچوں کی تعداد ہزاروں یا دسیوں ہزار میں ہوگی۔ محکمہ داخلہ کی تحقیقات نے ملک بھر میں 53 قبروں کا پتہ لگایا ہے — ایک رپورٹ بنائی ہے جس کے مطابق قبروں کی تعداد میں اضافہ بھی متوقع ہے — لیکن دیگر رکاوٹوں کی وجہ سے اسکولوں کا نام نہیں لیا جا سکتا جہاں قبرستان بھی ساتھ میں موجود ہوں۔ "لگونا  یئبلو" (ایک شہر) کے شہری اور محکمے کی قیادت کرنے والے پہلے مقامی امریکی "ہالینڈ" نے گزشتہ جون میں تحقیقات کا اعلان کیا۔ اس کا مقصد اس بات کی بنیاد فراہم کرنا ہے کہ امریکی حکومت ممکنہ قبروں کی تحقیق اور ان کا پتہ لگا کر، بچوں کی باقیات کو واپس بھیج کر اور بورڈنگ اسکولوں کے جاری اثرات سے نمٹنے کے لیے متاثرہ مقامی کمیونٹیز تک وسائل اور رسائی کی پیشکش کر کے اپنی پریشان کن تاریخ کا حساب کیسے لے گی۔

اسسٹنٹ سکریٹری برائے داخلہ برائن نیولینڈ، جنہوں نے تحقیقات کی قیادت کی اور بےملز انڈین کمیونٹی (اوجیبوے) کے شہری ہیں، نے کہا کہ محکمہ کی رپورٹ پر کام کرنے والے زیادہ تر عملہ مقامی ہے۔ انہوں نے کہا کہ ان کے کام نے ہندوستانی بورڈنگ اسکول کے نظام کو اس کے تاریخی، قانونی اور پالیسی تناظر میں رکھنے میں مدد کی ہے۔ یہ معلومات آپ تک پہنچانے کے لئے روزانہ کی بنیاد پر اس خوف کا مقابلہ کرنے کے لئے ان کے لئے ایک تھکا دینے والی اور جذباتی کوشش ہے۔ نیو لینڈ نے نیوز کانفرنس میں کہا، خود کو تیار کرنے کے لئے کئی بار روک دیا گیا۔ اس نے تمام مقامی لوگوں کے لیے دیرپا نشانات چھوڑے ہیں۔ اس ملک میں ایک بھی امریکی ہندوستانی، الاسکا مقامی یا مقامی ہوائی نہیں ہے جس کی زندگی ان اسکولوں سے متاثر نہیں ہوئی ہے۔

سن 1800ء کی دہائی کے اوائل میں، امریکی حکومت نے مقامی امریکی بچوں کو ان کی برادریوں سے چرایا اور انہیں ہندوستانی بورڈنگ اسکولوں میں جانے پر مجبور کیا، جہاں ان سے ان کی زبانیں، کلچر اور روایات چھین لی گئیں، انگریزی نام دیے گئے اور فوجی مشقیں کرنے کی تربیت دی گئی۔ رپورٹ میں 37 ریاستوں میں سے 408 اسکول پائے گئے جو سن 1801 سے 1969 تک قائم کیے گئے تھے اور انہیں وفاقی حکومت سے فنڈنگ یا دیگر قسم کی مدد ملی تھی۔ رپورٹ میں بتایا گیا کہ ان میں سے نصف کو مذہبی اداروں یا تنظیموں سے بھی تعاون حاصل ہوا، بشمول فنڈنگ، انفراسٹرکچر اور عملہ۔ بہت سے مذہبی اداروں کو بھی حکومت کی طرف سے ہر مقامی بچے کے لیے ادائیگی کی جاتی تھی جسے وہ بورڈنگ اسکول سسٹم میں رکھتے تھے۔

رپورٹوں میں پتا چلا ہے کہ امریکی حکومت نے مقامی بچوں کو ان کو اپنے ماحول میں ضم کرنے اور ان کی قبائلی قوموں و کلچر کو اسکول سے بےدخل کرنے کی کوششوں کرکے ان کو نشانہ بنایا اور ان رپورٹس میں ان کے طریقہ کار کی تاریخ بیان کی، اس رپورٹ کو تھامس جیفرسن نے تیار کیا تھا۔

اگرچہ تاریخ بہت سے امریکیوں کے لیے نئی ہو سکتی ہے، لیکن یہ ہندوستانی ملک میں بہت سے لوگوں کے لیے واقف ہے۔ زندہ بچ جانے والے بچوں اور ان کے خاندانوں نے نظامی بدسلوکی اور نسلی صدمے کی ان گنت مثالیں دستاویز کیں، کیونکہ کچھ اسکول 1990 کی دہائی تک کھلے رہے۔ برٹش کولمبیا میں سابق کاملوپس انڈین ریذیڈنشیل اسکول کے ایک تجزیہ کار نے حالات کا جائزہ لیتے ہوئے بتایا کہ ہندوستانی شرمن اسکول کے آس پاس دفن شدہ 215 بچوں کی باقیات ملی ہیں۔

رپورٹ، جس کا مقصد پہلا قدم ہے، میں تحقیقات جاری رکھنے اور اضافی فنڈنگ کی سفارش شامل ہے۔ دیگر سفارشات میں وفاقی ایجنسیوں اور نجی اداروں سے جمع کی گئی معلومات کے لیے ایک ذخیرہ بنانا اور Native American Graves Protection and Repatriation Act کے لیے مزید فنڈنگ فراہم کرنا شامل ہے، یہ وفاقی قانون جو مقامی باقیات کی وطن واپسی کو منظم کرتا ہے.

اگرچہ رپورٹ مقامی امریکی بچوں پر ہونے والے تشدد کے دور کو تسلیم کرتی ہے، لیکن یہ اس بات کو یقینی نہیں بناتی کہ حکومت اپنی پالیسیوں سے ہونے والی تباہی سے نمٹنے کے لیے فوری طور پر کوئی قدم اٹھائے گی۔ رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ وفاقی حکومت نے کبھی بھی زندہ بچ جانے والوں یا ان کی اولادوں کو رضاکارانہ طور پر اپنے تجربات کی تفصیل دینے کے لیے کوئی فورم فراہم نہیں کیا۔

"ہالینڈ" نامی شخص نے کہا کہ یہ رپورٹ صرف پہلا قدم ہے اور صرف بورڈنگ اسکول کے دور کی میراث کی سطح کو کھرچتی ہے۔ انہوں نے کہا کہ وہ بچ جانے والوں کو اپنی کہانیاں شیئر کرنے اور ایک مستقل زبانی تاریخ تخلیق کرنے کا موقع فراہم کرنے کے لیے ہندوستانی ملک کا ایک سال طویل دورہ کریں گے۔

کینیڈا میں، ایک سچائی اور مصالحتی کمیشن کے قیام کے بعد، حکومت نے حال ہی میں اپنے رہائشی اسکولوں سے متاثرہ مقامی کمیونٹیز کی مدد کے لیے $4.7 بلین مختص کیے ہیں۔ امریکہ کے پاس ایسا کوئی کمیشن نہیں ہے۔ نیو لینڈ نے کہا کہ کانگریس نے اپنی تحقیقات کے لیے محکمہ داخلہ کو $7 ملین فراہم کیے ہیں۔ کانگریس کے سامنے دو اقدامات اسے تبدیل کر سکتے ہیں۔ بل از سین۔ الزبتھ وارن، D-Mass.، اور Rep. Sharice Davids، D-Kan.، Ho-Chunk Nation کی شہری، ہندوستانی بورڈنگ اسکولوں پر ایک سچائی اور مصالحتی کمیشن تشکیل دیں گی، جس میں ایک فریم ورک پیش کیا جائے گا کہ حکومت کس طرح ردعمل ظاہر کرتی ہے۔ قبائلی قومیں اور شہری اس کی پالیسیوں نے منفی اثر ڈالا ہے۔

ہاؤس نیچرل ریسورسز کمیٹی قانون سازی پر سماعت کرے گی اور بورڈنگ اسکول سے بچ جانے والے بچوں کے تجربات شئیر کرے گی۔

یہاں تک کہ اگر اقدامات گزر جاتے ہیں، تب بھی وہ کھلی قانونی خامیوں کو چھوڑ دیں گے جو بورڈنگ اسکولوں کی تاریخ کی تحقیقات کرنے کی حکومت کی صلاحیت کو محدود کرتے ہیں، بشمول ایک چھوٹ جو کچھ مذہبی تنظیموں کو آپٹ آؤٹ کرنے کی اجازت دیتی ہے. Native American Graves Protection and Repatriation Act صرف اس زمین پر لاگو ہوتا ہے جو وفاقی کنٹرول میں ہے یا ایسے ادارے جو وفاقی فنڈنگ حاصل کرتے ہیں. حکومت کا نجی زمین پر قبروں پر بہت کم کنٹرول ہے اور کیتھولک چرچ جیسی نجی تنظیموں کے پاس ریکارڈ ہے، جو کئی ہندوستانی بورڈنگ اسکول چلاتی تھی۔

رپورٹ میں اس مسئلے پر توجہ نہیں دی گئی ہے، لیکن یہ تجویز کرتی ہے کہ تحقیقات کا دوسرا مرحلہ ان تنظیموں کی فہرست مرتب کرے جنہوں نے ہندوستانی بورڈنگ اسکول سسٹم کی حمایت اور فائدہ اٹھایا۔ اور یہ تدفین کی جگہوں کی بحالی اور شریک انتظام کے لیے قبائل سے مشاورت کی سفارش کرتا ہے. پھر بھی، سفارشات میں کارروائی کا واضح راستہ شامل نہیں ہے۔

کینیڈا کے مقامی رہائشی اسکولوں میں 1،000 سے زیادہ غیر نشان زدہ قبروں کی حالیہ دریافتوں نے کیلیفورنیا اور ریاستہائے متحدہ میں دیگر جگہوں پر اسی طرح کے اداروں کی پریشان کن میراث کی طرف توجہ مبذول کرائی ہے۔

امریکہ نے 1800 کی دہائی کے وسط سے لے کر 20ویں صدی کے بیشتر حصے تک وفاقی حکومت کے زیر انتظام مقامی امریکی بچوں کے لیے سینکڑوں بورڈنگ اسکولوں میں بدسلوکی اور جانی نقصان کی طویل تاریخ کے بارے میں اپنی تحقیقات کا آغاز کیا. کابینہ سکریٹری کے طور پر خدمات انجام دینے والی پہلی مقامی امریکی داخلہ سکریٹری ڈیب ہالینڈ نے کہا کہ وہ چاہتی ہیں کہ تحقیقات اسکولوں میں یا اس کے آس پاس قبرستانوں اور ممکنہ تدفین کی جگہوں پر توجہ مرکوز کریں۔ 100 سال سے زیادہ عرصے تک امریکی حکومت نے دسیوں ہزار مقامی امریکی بچوں کو زبردستی بورڈنگ اسکولوں میں منتقل کیا جس کا مقصد ان کی زبانوں، عقائد اور شناخت کو دبانا تھا۔

یونائیٹڈ اربن واریر سوسائٹی- کیلیفورنیا چیپٹر (UUWS-CC) نے گورنمنٹ سے ملاقات کی۔ گیون نیوزوم کیلیفورنیا کے تمام مقامی امریکی بورڈنگ اسکولوں کی فوری تحقیقات شروع کریں گے۔ کیلیفورنیا کے مقامی بچوں کے خلاف کیے گئے ان جرائم کو جب کہ کیلیفورنیا کے ان مقامی بورڈنگ اسکولوں میں شرکت کے لیے مجبور اور اغوا کیا گیا تھا، ان کو کرسچن گرجا گھروں اور ان کے اداروں کے ذریعے تسلیم کیا جانا چاہیے جنہوں نے انہیں چلایا اور 1850 سے 1960 کی دہائی تک ہمارے بچوں کے خلاف کیے گئے جرائم کے لیے جوابدہ ٹھہرایا، گروپ نے خط لکھا۔

کیلیفورنیا کو ہماری تاریک تاریخ کا حساب دینا چاہیے۔ نیوزوم نے بیان میں کہا کہ کیلیفورنیا کے مقامی امریکی لوگوں کو اپنی پوری تاریخ میں ریاستی حکومت کی طرف سے منظور شدہ تشدد، امتیازی سلوک اور استحصال کا سامنا کرنا پڑا۔ ہم اس سرزمین پر رہنے والے لوگوں پر ہونے والی غلطیوں کو کبھی ختم نہیں کر سکتے جنہیں اب ہم قدیم زمانے سے کیلیفورنیا کہتے ہیں، لیکن ہم پل بنانے، اپنے ماضی کے بارے میں سچ بتانے اور گہرے زخموں کو مندمل کرنے کے لیے مل کر کام کر سکتے ہیں۔

کیلیفورنیا میں تین بڑے مقامی امریکی بورڈنگ اسکول چل رہے تھے۔  فورٹ بڈ ویل انڈین اسکول، سینٹ. بیننگ میں بونیفیس انڈین انڈسٹریل اسکول، اور ریور سائیڈ میں شرمین انسٹی ٹیوٹ، پیرس میں پیرس انڈین اسکول کے طور پر قائم ہوا۔

 UUWS-CC کے مطابق، شرمین ہندوستانی اسکول کے ایک قبرستان میں ان طلباء کی قبریں ہیں جو وہاں مر گئے تھے اور انہیں ان کے اہل خانہ کو واپس نہیں کیا گیا تھا، فنڈز کی کمی کی وجہ سے۔ یہ بہانہ بنایا گیا تھا۔

رپورٹر کے سوالات:

ان میں سے کچھ اسکولوں میں بچوں کی زندگی کیسی تھی؟

جواب دینے والا: لنڈسے مونٹگمری: رچرڈ ہنری پریٹ آؤٹنگ پروگرام کے اختراع کاروں میں سے ایک تھا۔ باہر جانے کا پروگرام بنیادی طور پر گرمیوں کے مہینوں میں ہوتا تھا جہاں طلباء کو گھریلو مزدوروں کے طور پر کام کرنے کے لیے سفید گھروں میں رہنے کے لیے بھیجا جاتا تھا۔ 10 ماہ کے تعلیمی سال کے دوران، انہوں نے ایک منظم نصاب کی پیروی کی. انہیں روزانہ کام کرنا پڑتا تھا. انہیں روزانہ کی مشقیں فوجی انداز میں کرنی پڑتی تھیں. انہیں پڑھنے، لکھنے اور ریاضی جیسی چیزوں کی باقاعدہ کلاسیں لگانی پڑتی تھیں. وہ روزانہ نماز بھی پڑھتے تھے. انہیں روزانہ بائبل پڑھنا پڑتی تھی. وہ چرچ گئے اور انہوں نے بہت زیادہ جسمانی مشقت بھی کی۔

شاید بہت سے طلباء کے لیے سب سے زیادہ تکلیف دہ لمحہ ان بورڈنگ اسکولوں میں ان کا پہلا داخلہ تھا، جہاں ان سے ہندوستانیت کی تمام ظاہری شکلوں کو منظم طریقے سے چھین لیا گیا تھا. ان کے بال کٹ گئے. انہیں ایک نیا لباس دیا گیا. انہیں نہانے کے لیے بنایا گیا تھا۔ انہیں نئے کپڑے دیے گئے۔ اکثر ان کے جوتے یا کپڑے بہت چھوٹے ہوتے تھے اور وہ ان میں ٹھیک سے فٹ نہیں ہو سکتے تھے۔ ان بورڈنگ اسکولوں سے ان طلباء کی بہت سی کہانیاں ہیں جو مستقل طور پر بگڑ چکے تھے، ان کے پاؤں بگڑ چکے تھے، کیونکہ انہیں یہ چھوٹے جوتے پہننے کے لیے بنایا گیا تھا۔

 

کیلیفورنیا میں اسکول کیسا تھا؟

ولیم باؤر: کیلیفورنیا میں بورڈنگ اسکولوں کے دو سیٹ تھے۔ آن اور آف ریزرویشن بورڈنگ اسکول اور شرمین انڈین انسٹی ٹیوٹ تھا، جو ریور سائیڈ، کیلیفورنیا میں واقع ہے۔ مینڈوکینو کاؤنٹی میں ہمارے ریزرویشن پر ایک بورڈنگ اسکول بھی تھا۔ ہوپا ویلی ریزرویشن پر ایک اور بورڈنگ اسکول بھی تھا۔

شرمین انسٹی ٹیوٹ کو کارلیسل ماڈل کے بعد ماڈل بنایا گیا تھا: جب طلباء اسکول آتے تھے، تو ہو سکتا ہے کہ ان کے بال کاٹ دیئے جائیں۔ وہ اکثر فوجی وردیوں میں ملبوس ہوتے تھے اور پھر اسکول کے میدانوں میں فوجی مشقیں کرنے کو کہا جاتا تھا۔ صرف انگریزی کی ہدایات پر زور دیا گیا تھا اور ایک تفریحی پروگرام تھا جہاں گرمیوں میں طلباء پورے جنوبی کیلیفورنیا میں کام پر جاتے تھے۔ بہت سے لڑکے اپنی گرمیاں ریور سائیڈ اور اس کے آس پاس لیموں کے فارموں پر کام کرتے ہوئے گزارتے تھے۔

 

ان اسکولوں میں بچے کیوں مر رہے ہیں؟

لنڈسے مونٹگمری: بدقسمتی سے، کارلیسل جیسے بورڈنگ اسکولوں میں، طلباء مختلف وجوہات کی بنا پر مرے۔ اس کا بہت سا حصہ تپ دق اور ہیضے جیسی دیگر متعدی بیماریوں سے وابستہ تھا۔ انفلوئنزا موت کی ایک عام وجہ تھی۔ اس میں سے بہت کچھ طویل مدتی غذائی قلت سے بھی پیدا ہوا ہے۔ طلباء اکثر بہت کم کھانا کھاتے تھے۔ بچے مرجاتے تھے اور ان کے جسموں کو وہیں اسکول پاس ہی ایک قبرستان بنا کر دفن کردیا جاتا تھا اور ان کے گھروں کو اطلاع ہی نہیں مل پاتی تھی۔ انہیں کوئی کچھ بتاتا ہی نہیں تھا۔ وہ بچے لاپتہ تصور کردیئے جاتے تھے۔ حیرت انگیز طور پرہندوستانی یعنی انڈین شرمن اسکول ایسا بورڈنگ اسکول تھا جس کا ایک اپنا بنایا ہوا قبرستان تھا۔ جو بچہ مرجاتا تھا اس کو وہیں دفن کردیا جاتا تھا بغیر اس کے گھر اطلاع دیئے۔

اس کی متعدد وجوہات ہیں جن کی وجہ سے ہم صرف ایک وجہ جانتے ہیں کہ ان بورڈنگ اسکولوں میں کتنے مقامی نوجوانوں کا اصل میں انتقال ہوا۔ ایک یہ کہ کچھ طلباء کو گھر بھیج دیا گیا۔ جیسے کہ وہ تپ دق یا انفلوئنزا جیسی بیماری کی علامات ظاہر کرنے لگے اور ان میں سے بہت سے طلباء یا تو اپنی آبائی گھروں میں واپس جانے کے دوران راستے میں مر گئے۔

 

کچھ لوگوں نے اسکولوں کو انگریزی سیکھانے کے موقع کے طور پر دیکھا۔ کیا آپ اس میراث کی پیچیدگی کے بارے میں تھوڑی سی بات کر سکتے ہیں؟

ولیم باؤر: یہ صدمے کو کم کرنے یا کم کرنے کے لیے نہیں ہے، وہ اموات جو اسکولوں سے وابستہ ہیں، لیکن کچھ لوگ کم از کم اس قابل تھے کہ وہ اسکول کے تجربے سے جو چاہیں حاصل کرنے کی کوشش کریں۔ جب آف ریزرویشن بورڈنگ اسکول بنائے گئے، مقامی رہنما، خاص طور پر عظیم میدانوں سے تعلق رکھنے والے، چاہتے تھے کہ بچے ان آف ریزرویشن بورڈنگ اسکولوں میں جائیں جہاں وہ انگریزی میں پڑھنا لکھنا سیکھ سکیں۔

اس کی سب سے اہم وجہ یہ ہے کہ وہ چاہتے تھے کہ لوگ امریکہ کے ساتھ معاہدوں کو پڑھ اور لکھ سکیں۔ ریاست ہائے متحدہ امریکہ کی مقامی قوموں کے ساتھ ہونے والے معاہدوں کو دھوکہ دینے اور ان کی خلاف ورزی کرنے کی ایک طویل تاریخ ہے۔

مقامی رہنما سمجھ گئے کہ اگر ان کے بچے انگریزی پڑھ سکتے ہیں، تو وہ اپنے لوگوں کو معاہدے پڑھ سکتے ہیں اور اپنے دفاع میں مدد کر سکتے ہیں. اور کچھ مقامی لوگوں نے ان اسکولوں کو مہارت حاصل کرنے کے مواقع کے طور پر دیکھا۔

1920 اور 1930 کی دہائیوں میں خالصتاً پیشہ ورانہ تربیت سے ہٹ کر دیگر قسم کی تعلیم کی طرف ایک تبدیلی آئی، جیسے کہ مقامی لوگوں کو علما کے کام میں جانے کی تربیت دینا، جسے ہم وائٹ کالر کام سمجھیں گے. مقامی لوگوں نے دیکھا، خاص طور پر 20 ویں صدی کے وسط میں، کہ یہ اسکول ایسی مہارتیں حاصل کرنے کی جگہ تھے جو بصورت دیگر وہ ریاستہائے متحدہ کے دیہی ریزرویشن اسکولوں میں حاصل نہیں کر سکتے تھے۔

 

ان میں سے کچھ اسکول اب بھی کھلے ہیں، کیا ٹھیک ہے؟

لنڈسے منٹگمری: آج کئی بورڈنگ اسکول ہیں جو کھلے ہیں.۔ تقریباً 73 بورڈنگ اسکول ہیں جو آج کھلے ہیں۔ ان میں سے 15 اب بھی حقیقی بورڈنگ اسکول ہیں۔ لیکن اب ان کے نصاب واقعی مختلف ہیں۔ اب وہ ایک کلاسک پبلک اسکول نصاب کی پیروی کرتے ہیں۔ ان کے پاس دراصل ایسے پروگرام ہیں جو مقامی ثقافت کی حمایت اور مقامی عقائد اور زبانوں کے اظہار کی طرف مرکوز ہیں۔ اب کوئی ایسی ویسی سختی نہیں کہ آپ اپنا کلچر اختیار نہیں کرسکتے۔

کیلیفورنیا اور باقی امریکہ کو ان اسکولوں کی میراث کو سمجھنے کے معاملے میں کیا کرنا چاہیے؟ آپ کے خیال میں اب بھی یہاں کس قسم کے اکاؤنٹنگ کی ضرورت ہے؟

 

ولیم باؤر: مجھے لگتا ہے کہ یہ ایک مشکل چیز ہونے والی ہے اور مجھے لگتا ہے کہ کیلیفورنیا اور باقی امریکہ میں قبائلی اقوام کے لیے اس کا پتہ لگانا مشکل ہوگا ماضی میں، امریکہ نے اکثر کھوئی ہوئی زمینوں اور معاہدوں کی خلاف ورزیوں اور اس طرح کی چیزوں کے لیے مالی یا مالی معاوضے کی پیشکش کرنے کی کوشش کی ہے. اور یہ تقریبا کسی کے ہاتھ صاف کرنے کی طرح ہے لیکن میں نہیں جانتا کہ لوگوں کو اپنے آباؤ اجداد کے نقصان کی تلافی کیسے کی جائے۔ میں نہیں جانتا کہ زبان کے نقصان کی تلافی کیسے کی جائے اور میں نہیں جانتا کہ ہماری کمیونٹیز کو اس وقت ہونے والے درد اور صدمے کی تلافی کیسے کی جائے. اور مجھے لگتا ہے کہ یہ امریکہ، ریاست کیلیفورنیا اور قبائلی اقوام کے درمیان ایک مشکل بات چیت ہونے والی ہے۔

اس اسکول کی بنیاد ریاست ہائے متحدہ امریکہ کی حکومت نے مقامی امریکیوں کو مرکزی دھارے کے معاشرے میں شامل کرنے کے لیے رکھی تھی، جس پر سینکڑوں مقامی امریکی بچوں کو ان کے گھروں اور قبائلی ثقافتوں سے ہٹا دیا گیا تھا، ان اسکولوں میں تعلیم حاصل کرنے، تجارت سکھانے اور اس کے مطابق ہونے کی ضرورت تھی۔ یورو امریکن معاشرہ۔ بیورو کی پالیسیوں کی وجہ سے، طلباء کئی سالوں تک گھر واپس نہیں آئے، جن میں سے بہت سے مر گئے اور انہیں اسکول کے قبرستان میں دفن کیا گیا۔

سن 1901 سے 1946 تک، انڈین شرمن اسکول ریور سائیڈ کاؤنٹی، کیلیفورنیا کے ہوم گارڈنز علاقے میں 110 ایکڑ کے فارم پر چلتا تھا۔ خاص طور پر، پراپرٹی میگنولیا ایونیو، انڈیانا اور میک لنلے اسٹریٹ سے ملتی ہے، لنکن ایونیو سے گزرتی ہے۔ اس مقام پر، طلباء فارم کے دو ہاسٹل ہاؤسز میں رہتے تھے، فارم کی مہارتوں اور بنیادی تعلیم کا مطالعہ کرتے تھے۔

 

فارم اور مرکزی اسکول کیمپس میں وبائی امراض، بچپن کی بیماریاں اور حادثات ہوئے جس کے نتیجے میں متعدد طلباء ہلاک ہوگئے۔ یہ تمام بچے اہمیت رکھتے ہیں۔ ہندوستانی بورڈنگ اسکول کی قبروں کی دریافت ثقافتی نسل کشی پر روشنی ڈالتی ہے، جس کے اثرات سپوکین میں محسوس ہوتے ہیں۔ Matilda Sampson کو یاد ہے کہ اس کی دادی اپنے بچوں کو تہھانے میں چھپانے کے بارے میں کہانیاں سنا رہی تھیں تاکہ وہ ہندوستانی بورڈنگ اسکول میں لے نہ جائیں۔

آخر کار بچوں کو بہرحال جانا پڑا۔ جب سیمپسن تقریباً 10 سال کی تھیں، تو وہ بھی برٹش کولمبیا کے چیس میں واقع اپنے گھر سے تقریباً 35 میل دور کاملوپس انڈین ریذیڈنشیل اسکول گئی۔ لیکن اسے بمشکل اس میں سے کوئی یاد ہے۔ مجھے لگتا ہے کہ یہ ایک اچھی چیز ہے جو مجھے یاد نہیں ہے، سیمپسن نے کہا۔ مجھے لگتا ہے کہ میں نہیں جاننا چاہتا۔ وہ بستروں کی قطار کے بعد قطار دیکھنا یاد کرتی ہے، اس کے لمبے بال چھوٹے کٹے ہوئے تھے اور بدصورت سفید اور بھورے جوتوں کے ساتھ سیاہ اور سفید اسکول یونیفارم پہنے ہوئے تھے۔ وہ کھانے کے اوقات میں بڑا کیفے ٹیریا یاد کرتی ہے، جو مختلف بینڈز کے مقامی بچوں سے بھرا ہوتا ہے۔ اسے کیمپس میں کہیں دھات کی سیڑھی اور بہت سی کھڑکیوں والا ایک بڑا سفید گودام یاد ہے۔ سیمپسن نے کہا، یہ صرف خوفناک لگ رہا تھا، وہ بڑی، سفید عمارت مٹھی بھر منقطع ٹکڑوں کے علاوہ، کاملوپس میں اس کا وقت اس کی یادداشت میں ایک بلیک ہول ہے۔ سیمپسن، ایڈمز لیک بینڈ کا ایک رکن جو سپوکین میں رہتا ہے، 1970 کی دہائی کے اوائل میں چند سال کے لیے انڈین بورڈنگ اسکول گیا۔ وہ کسی ایک استاد کے چہرے کی تصویر نہیں بنا سکتی اور نہ ہی اپنی کلاسوں سے کچھ یاد کر سکتی ہے۔

کاملوپس میں دوسرے طلباء کے ساتھ کیا ہوا اس کو دیکھتے ہوئے، سیمپسن کا خیال ہے کہ اس نے یادوں کو رفع کر دیا۔ مئی میں، Tk'emlúps te Secwepemc فرسٹ نیشن نے اعلان کیا کہ اس نے کاملوپس اسکول میں بےنشان قبروں میں 215 بچوں کو دریافت کیا ہے، جو زمین میں گھسنے والے ریڈار کی مدد سے پائی گئیں ہیں۔

اس کے بعد دیگر دریافتیں ہوئیں۔ کچھ عرصہ پہلے، Cowessess First Nation نے اعلان کیا کہ اسے Saskatchewan کے Marieval Indian Residential School میں 751 بے نشان قبریں ملی ہیں، اور برٹش کولمبیا میں Lower Kootenay Band نے سینٹ کے قریب 182 بے نشان قبروں کی دریافت کا اشتراک کیا۔ بونرز فیری کے شمال میں کرین بروک میں یوجین کا مشن اسکول۔ سن 1800 کی دہائی سے لے کر 1970 کی دہائی تک، امریکہ اور کینیڈا میں ہزاروں مقامی بچوں نے ہندوستانی بورڈنگ اسکولوں میں تعلیم حاصل کی۔ یہ اسکول بچوں کو سفید فام معاشرے میں ضم کرنے اور ان کی قبائلی روایات اور طریقوں سے محروم کرنے کے لیے موجود تھے۔

چھوٹی عمر میں اپنے خاندانوں سے الگ ہونے سے بچوں کی نسلوں کو صدمہ پہنچا۔ سکولوں میں بدسلوکی عام تھی۔ بچوں کو ان کی مادری زبانیں بولنے، روایتی کھیل کھیلنے یا اپنے مذاہب پر عمل کرنے پر مارا پیٹا جاتا تھا۔ چیچک، تپ دق اور دیگر بیماریوں کے مہلک پھیلنے سے ہزاروں بچے ہلاک ہوئے اور اسکول کے اپنے بنائے ہوئے ذاتی قبرستان میں دفنائے گئے۔ اسکولوں میں ہونے والی بدسلوکی اور ثقافتی تباہی کے باوجود، اداروں کو زیادہ تر امریکی کی تاریخوں میں نظر انداز کیا گیا ہے اور جنہیں عام لوگوں کے لیے نظروں اور دماغ سے دور رکھا گیا ہے۔ اپنے جرائم چھپائے گئے ہیں۔

مجھے نہیں لگتا کہ کہانی سنائی گئی ہے، سپوکین ٹرائب آف انڈینز کی چیئر وومن کیرول ایونز نے کہا۔ مجھے نہیں لگتا کہ مقامی کمیونٹی سے باہر کے لوگ واقعی جانتے ہیں کہ اس بورڈنگ اسکول کی پالیسی کے ساتھ ہمارے لوگوں کے ساتھ کیا ہوا۔ یہ نصابی کتب میں نہیں ہے۔ حالیہ خوفناک دریافتوں نے اسکولوں کو عالمی سطح پر روشنی ڈالی ہے۔ قبائلی رہنماؤں کا کہنا ہے کہ وہ سرحد کے دونوں جانب جلد ہی مزید کئی انکشافات کی توقع رکھتے ہیں۔ سیکرٹری داخلہ Deb Haaland – پہلے مقامی امریکی ہیں جنہوں نے وفاقی ایجنسی کی قیادت کی جس نے امریکی بورڈنگ اسکول سسٹم کی نگرانی کی – نے اسکولوں کی تحقیقات کا آغاز کیا۔ سکریٹری، لگونا پیئبلو کی ایک رکن، نے اپنے محکمے سے تحقیقات کے دوران قبائل سے مشورہ کرنے اور یکم اپریل تک رپورٹ پیش کرنے کو کہا۔

ان لینڈ نارتھ ویسٹ میں بہت سے مقامی لوگوں کا کاملوپس اسکول سے ذاتی تعلق ہے، جو اسپوکین سے 330 میل شمال میں، یا سینٹ. یوجین، سرحد کے اس پار 50 میل۔ یہاں تک کہ اگر ان کے خاندان کے افراد نہیں تھے جو ان جگہوں پر گئے تھے، ان کے رشتہ دار ہیں جو مشرقی واشنگٹن یا شمالی اڈاہو میں بورڈنگ اسکولوں میں سے ایک میں شرکت کرتے تھے۔ مقامی امریکی کئی دہائیوں سے اموات اور بےنشان قبروں کے بارے میں بات کر رہے ہیں۔ بہت سے لوگوں کا کہنا ہے کہ انہیں امید ہے کہ حالیہ نتائج سفید فام امریکیوں اور کینیڈینوں کو بالآخر اسکولوں میں ہونے والے خوفناک، ثقافتی نسل کشی اور بین نسلی صدمے کا مقابلہ کرنے پر مجبور کریں گے۔

سیمپسن نے کہا کہ یہ تمام بچے اہمیت رکھتے ہیں. اب ہم کہہ سکتے ہیں کہ ہم سچ کہہ رہے تھے. ہم جھوٹ نہیں بول رہے تھے۔

‘Kill the Indian، save man’

سن 1879 میں، کیپٹن رچرڈ پریٹ نے کارلیسل، پنسلوانیا میں ایک ہندوستانی بورڈنگ اسکول قائم کیا۔ پراٹ کا مقصد سیدھا تھا۔ اس کا خیال تھا کہ مقامی امریکیوں کے زندہ رہنے کے لیے، انہیں اپنے روایتی طریقوں کو ترک کر کے امریکی معاشرے میں ضم ہونا پڑے گا۔ اس وقت، پراٹ کا فلسفہ اور کارلیسل اسکول نسبتا ترقی پسند کے طور پر دیکھا گیا تھا۔ جب کہ بہت سے سفید فام امریکیوں نے محسوس کیا کہ مقامی لوگوں کو ختم کر دیا جانا چاہیے، پریٹ نے ایک متبادل تجویز کیا جس کا خلاصہ اس نے 1892 کی ایک تقریر میں کیا تھا۔ پریٹ نے کہا کہ دوڑ میں شامل تمام ہندوستانی مردہ ہونے چاہئیں۔ ہندوستانیوں کو مار ڈالو اور امریکیوں کو بچاؤ۔ ہندوستانی بورڈنگ اسکول کے تخلیق کاروں کے ارادے کچھ بھی ہوں، ان کی کوششوں کے نتائج تباہ کن تھے۔

قبائلی تاریخ پر پریزنٹیشنز دینے والے ہندوستانیوں کے اسپوکین قبیلے کے رکن وارن سیلر نے کہا کہ ان کا خیال تھا کہ یہ ہمارے لیے سب سے اچھی چیز ہے، اور یہ ہمارے لیے بدترین چیز تھی۔ سن 1800 کی دہائی سے لے کر 1970 کی دہائی تک، وفاقی حکومت اور عیسائی گرجا گھروں نے امریکہ میں 367 ہندوستانی بورڈنگ اسکول چلائے۔ کینیڈا میں تقریبا 150 اسکولوں تھے اور دونوں ممالک میں اسکولوں نے بڑے پیمانے پر پراٹ کے سخت کارلیس ماڈل کی نقل کی۔ حاضری اکثر لازمی ہوتی تھی اور لاکھوں بچے سکولوں میں جاتے تھے۔ سن 1800 کی دہائی کے آخر میں، ہندوستانی بورڈنگ اسکولوں کے بارے میں امریکی حکومت کا موقف بے شرمی سے نسل پرستانہ تھا. سالانہ رپورٹس میں، بیورو آف انڈین افیئرز کے رہنماؤں نے کہا کہ اس کا مقصد مقامی لوگوں کو ختم کرنا تھا، انہیں مار کر نہیں، بلکہ انہیں سفید فام معاشرے میں اتنی اچھی طرح سے ضم کر کے کہ مقامی اور ہندوستانی مسئلہ ختم ہو جائے گا۔

ولیم جونز، جنہوں نے امریکہ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1897 سے 1904 تک ہندوستانی امور کے کمشنر نے لکھا کہ بورڈنگ اسکولوں میں مقامی روایات اور رسم و رواج کو تباہ کرنا بہت ضروری ہے۔

جونز نے لکھا کہ مردوں کی طرف سے چھوٹے بالوں کو کاٹنا پہلے سے ایک بہت بڑا قدم ہو گا اور یقینی طور پر تہذیب کی طرف ان کی ترقی میں تیزی آئے گی۔ ہندوستانی رقص اور نام نہاد ہندوستانی دعوتوں پر پابندی ہونی چاہئے۔ بہت سے معاملات میں یہ رقص اور دعوتیں ذلت آمیز کاموں کو چھپانے اور غیر اخلاقی مقاصد کو چھپانے کے لیے محض ذیلی فیوج ہیں۔ بورڈنگ اسکول کے حامیوں نے کہا کہ مقامی زبانوں کا خاتمہ انضمام کی کلید ہے۔ جب تک امریکی عوام مطالبہ کرتے ہیں کہ ہندوستانی ایک نسل کے اندر سفید فام آدمی بن جائیں گے، 1881 کی بیورو آف انڈین افیئرز کمیشن کی رپورٹ میں لکھا گیا، (ہندوستانیوں) کو انگریزی زبان اپنانے پر مجبور کیا جانا چاہیے۔ 1892 میں، کولویل ریزرویشن انڈین ایجنٹ ہال کول نے بیورو آف انڈین افیئرز کو اپنی سالانہ رپورٹ میں لکھا کہ حکومت کو فورٹ سپوکین میں ایک بورڈنگ اسکول بنانا چاہیے۔

کول نے لکھا، اگر وہ (مقامی) حکومت کے وارڈ ہیں تو حکومت کو یقینی طور پر اسکول کی سہولیات فراہم کرنی چاہئیں، اور انہیں جہالت اور برائی میں پروان چڑھنے کی اجازت نہیں دینی چاہیے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، اسکولوں کے بارے میں عوامی تاثر بدل گیا۔ انہیں خیر خواہ کے طور پر دیکھنے کے بجائے، زیادہ امریکی اور کینیڈین انہیں ایک ظلم کے طور پر دیکھتے تھے۔

1970 کی دہائی کے آخر تک، زیادہ تر اسکول بند ہو چکے تھے، لیکن وہ پہلے ہی بہت زیادہ نقصان پہنچا چکے تھے. مقامی لوگ جنہوں نے بورڈنگ اسکولوں میں تعلیم حاصل کی، اور ان کی اولادیں، اب بھی ان زبانوں اور رسم و رواج پر دوبارہ دعویٰ کرنے کے لیے کام کر رہی ہیں جنہیں اسکولوں نے چھیننے کی کوشش کی۔ قبائلی رہنماؤں نے کچھ اسکول بنانے کی درخواست کی۔ مثال کے طور پر، Coeur d'Alene Tribe نے اس کے لیے لابنگ کی جو میری امیکولیٹ اسکول بن گیا، جو 1878 میں کھلا تھا۔

1970 کی دہائی میں بند ہونے سے پہلے ڈی سمیٹ، ایڈاہو کے اسکول میں پڑھنے والے کچھ لوگ وہاں پڑھانے والی کیتھولک بہنوں کو پیار سے یاد کرتے ہیں. اسکول کی سابقہ عمارت 2011 میں جل کر خاکستر ہوگئی تھی، اور وہ زمین جہاں یہ کبھی کھڑی تھی ایک تشریحی جگہ کا گھر ہے۔

برنی لاسارٹے، ایک Coeur d'Alene قبیلے کے بزرگ، 1960 کی دہائی میں مریم Immaculate کے پاس گئے. وہ 10 سال کی عمر میں پہنچی تھی اور راہباؤں کو شوق سے یاد نہیں کرتی تھی. اس نے کہا کہ وہ اسکول سے بچ گئی۔

لاسارٹے نے کہا کہ یہ میرے لیے تکلیف دہ تھا۔ LaSarte کے والدین نے اسے رضاکارانہ طور پر DeSmet کے پاس بھیجا، لیکن اتنی کم عمر میں گھر چھوڑنا مشکل تھا. اس نے اپنی توانائیاں پڑھائی اور اپنی 6 سالہ بہن کی دیکھ بھال پر مرکوز کیں، جو اس کے ساتھ اسکول گئی تھی۔ لاسارٹے نے کہا کہ مریم امیکولیٹ تقریباً ایک ملٹری اکیڈمی کی طرح تشکیل دی گئی تھی، اور راہبہ ظالمانہ ہو سکتی ہیں۔ میں نے یقینی طور پر لوگوں کو مارا پیٹا ہوا نہیں دیکھا، لاسارٹے نے کہا۔ لیکن میں آپ کو بتا سکتا ہوں کہ بہت ساری زبانی بدسلوکی ہوئی اور بچوں کی بہت زیادہ تذلیل ہوئی۔ بچوں کو گالیوں سے پکارا جاتا تھا، اور ایسے جیسے ‘stupid’ یا ‘dumb،’ اور ‘you ۔۔۔۔

جب لاسارٹے پہنچے، اسکول صرف لڑکیوں کے لیے تھا۔ لاسارٹے نے کہا کہ کچھ لوگوں کے لیے، اسکول اپنے غیر فعال گھروں میں رہنے سے بہتر تھا۔ کم از کم جسمانی طور پر – LaSarte نے کہا کہ بچوں کو اچھی طرح سے کھلایا گیا اور ان کی دیکھ بھال کی گئی. لیکن اس نے نشاندہی کی کہ جب اس کے والدین نے شرکت کی تو اسکول بدتر تھا۔ لاسارٹے نے کہا کہ انہیں اپنی مقامی زبان بولنے کی اجازت نہیں تھی۔ یہ زبان دراصل میری نسل کے دوران ختم ہو گئی تھی۔ مقامی رہنماؤں کا کہنا ہے کہ جب بچے اپنے آپ کو برقرار رکھتے ہوئے سفید رسم و رواج سیکھنے کے قابل ہوتے تھے، تو بورڈنگ اسکولوں کی کچھ قدر ہوتی تھی. انہوں نے ایک ایسی تعلیم فراہم کی جو شاید بچوں کو دوسری صورت میں نہیں ملی ہو گی. اس کے علاوہ، انگریزی سیکھنا اور کھیتی باڑی اور سلائی جیسی مہارتیں بچوں کو سفید فام معاشرے میں بقا کے لیے لیس کرتی ہیں۔

کولویل ریزرویشن کے کنفیڈریٹڈ ٹرائبس کے سابق چیئرمین روڈنی کاوسٹن نے کہا کہ میں مکمل تاریک تصویر پینٹ نہیں کرنا چاہتا. وہاں بہت اندھیرا تھا، لیکن وہاں بھی اچھا تھا۔ پھر بھی، عام طور پر، مقامی خاندان اپنی شناخت مٹانے کے لیے بنائے گئے اداروں سے خوفزدہ اور حقیر تھے۔ بز گٹیریز کی والدہ کیٹل فالس کے قریب وارڈ، واشنگٹن میں ایک ہندوستانی بورڈنگ اسکول گئیں۔ تاریخی ریکارڈ اسکول کے کئی نام بتاتے ہیں، جو 1874 سے 1920 تک کھلا تھا۔ اسے اکثر سینٹ کہا جاتا ہے. فرانسس ریگس۔ زیادہ تر بورڈنگ اسکولوں میں حاضری میں ڈرامائی طور پر اتار چڑھاؤ آیا، لیکن کچھ سالوں میں، سینٹ. فرانسس ریگیس کے 70 طالب علم تھے، مرد اور خواتین، جس کا سائز تقریباً مریم امیکولیٹ کے برابر تھا۔

سسٹرز آف پروویڈنس آرکائیوز نیوز لیٹر کے موسم سرما کے 2017-18 کے شمارے کی ایک کہانی کے مطابق، اسکول نے کئی بیماریوں کے پھیلنے کا تجربہ کیا: 1874 میں دماغی بخار، 1903 میں سرخ رنگ کا بخار، 1908 میں خناق اور 1918 میں ہسپانوی فلو اور چیچک۔

گٹیریز کو یہ کہانی سن کر یاد آیا کہ کس طرح اس کی ماں کو سینٹ لے جایا گیا تھا. فرانسس ریگس. وہ اپنے بہن بھائیوں کے ساتھ فورڈ کے قریب ایک نالی سے کھیل رہی تھی جب ویلپینیٹ کا ہندوستانی ایجنٹ سامنے آیا۔ ایجنٹ نے گٹیریز کے دادا بین موسی سے کہا کہ ان کے تمام بچوں کو اسکول جانا ہے۔ ایجنٹ اسے بتاتا رہا، ‘No، آپ کو مل گیا ہے، آپ کے پاس کوئی چارہ نہیں ہے، آپ کو اپنے بچوں کو بھیجنا ہوگا،’ Gutierrez نے کہا۔

موسیٰ نے انکار کر دیا، تو ایجنٹ نے نرمی اختیار کی۔ موسی نے اپنے تمام بچوں کو بھیجنے کی ضرورت نہیں تھی، لیکن وہ کم از کم ایک بھیجنے کے لئے تھا، ایجنٹ نے کہا۔ سیلی موسی، گٹیریز کی ماں، ایک تھی۔

گٹیریز نے کہا کہ اسکول میں ان کی والدہ کے ساتھ بہت برا سلوک کیا گیا. اس نے عام ہندوستانی بورڈنگ اسکول کا علاج حاصل کیا: اس کے روایتی کپڑوں کو کھرچنے والی وردی میں تبدیل کیا گیا تھا، اس کے بال کاٹے گئے تھے اور اگر وہ اپنے روحانی رسوم و رواج پر عمل کرتی تھی یا اپنی زبان بولتی تھی تو اسے سزا دی جاتی تھی. ایک سال کے بعد، سیلی موسی گھر واپس آگئی، لیکن اسکول نے اسے تبدیل کر دیا تھا. جب وہ پہنچی تو اس کے گھر والوں نے اسے خوش آمدید کہا لیکن اس نے کوئی جواب نہیں دیا. وہ بھول گئی تھی کہ اسپوکین سلیش کیسے بولیں. وہ تقریباً سمجھ نہیں پا رہی تھی،” Gutierrez نے کہا، دم گھٹ رہا تھا. میں اب اسے اپنے ذہن میں دیکھ سکتا ہوں، اپنے بہن بھائیوں کو حیرت سے دیکھ رہا ہوں، شرمندہ ہوں. شکر ہے، سیلی موسی جوان تھی، گٹیریز نے کہا، اس لیے اس نے اسپوکین سیلش کو جلدی سے دوبارہ سیکھ لیا. لیکن اسکول کے تجربے نے اسے ساری زندگی پریشان کیا. وہ مجھے بتائے گی، ‘ہر وہ چیز جس پر میں نے لٹکنے کی کوشش کی، انہوں نے چھیننے کی کوشش کی،’ اس نے کہا. میں اب بھی ان کہانیوں سے تاریخی صدمے کا شکار ہوں جو اس نے مجھے سنائی تھیں.

Sally Moses’ جیسی کہانیاں عام تھیں، اور وہ کچھ بچوں سے زیادہ خوش قسمت تھیں. ایونز نے بتایا کہ اس کی دادی دو بڑے بہن بھائیوں کے ساتھ مریم امیکولیٹ گئی تھیں. بہن بھائیوں کو اسکول میں تپ دق کا مرض لاحق ہوا اور ان کی موت ہوگئی. سیلر نے کہا کہ 1882 کے آس پاس، سپوکین انڈین ریزرویشن کے 25 بچوں کو سیلم میں چیماوا انڈین اسکول میں بھیجا گیا. صرف پانچ واپس آئے. کاسٹن کے والد سینٹ گئے. اومک، واشنگٹن میں مریم کا مشن اسکول، جب وہ 6 یا 7 سال کا تھا. اسکول اب بھی موجود ہے، لیکن اسے پاسچل شرمین انڈین اسکول کے نام سے جانا جاتا ہے اور یہ مقامی طور پر چلایا جاتا ہے.

کاوسٹن نے کہا کہ اسکول خوفناک تھا. سینٹ. مریم نے تقریبا ایک دہائی قبل قومی توجہ حاصل کی تھی جب سابق طلباء نے بڑے پیمانے پر جنسی زیادتی کی کہانیاں شیئر کیں اور جیسس کی سوسائٹی کے جیسوٹسیوٹس ’ اوریگون صوبے پر مقدمہ دائر کیا. Jesuits، جو گونزاگا یونیورسٹی کے مالک ہیں، نے سابق طلباء کے ساتھ $4.8 ملین میں تصفیہ کیا اور $160 ملین سے زیادہ میں ہندوستانی اسکولوں میں بدسلوکی کے دیگر معاملات طے کیے ہیں. فادر جان مورس، ان پادریوں میں سے ایک جن پر سینٹ میں عصمت دری کا الزام ہے. مریم نے اپنی ریٹائرمنٹ کے سال گونزاگا میں گزارے. کاوسٹن نے کہا کہ اسکول جتنا خوفناک تھا، بچے پھر بھی اس سے چمٹے رہنے میں کامیاب رہے کہ وہ کون ہیں. بہت سے ہندوستانی بورڈنگ اسکولوں کے طلباء کی طرح، بچوں کو کام کاج کرنا پڑتا تھا. ان کا پسندیدہ کام مویشیوں کی دیکھ بھال کرنا تھا. کاوسٹن نے کہا کہ یہ انہیں اسکول سے دور لے آئے گا اور وہ سارا وقت ہندوستانی سے بات کریں گے. یہ واحد محفوظ جگہ تھی جہاں وہ ایسا کر سکتے تھے. بہت سے بچے سکولوں سے بھاگ گئے. اگر وہ پکڑے گئے تو سزائیں سخت ہو سکتی ہیں. فورٹ سپوکین انڈین اسکول میں، جو 1900 سے 1907 تک موجود تھا اور تقریباً 300 طلباء کی حاضری زیادہ تھی، بھاگنے والوں کو تنگ سیلوں میں بند کر دیا گیا تھا جو قلعے میں فوجیوں کو سزا دینے کے لیے استعمال ہوتے تھے.

تبدیل شدہ فوجی پوسٹ بدسلوکی کے الزامات اور کولویل اور سپوکین ریزرویشنز پر ڈے اسکولوں میں حاضری میں اضافے کی وجہ سے بند ہوگئی. نیشنل پارک سروس اسکول کی سابقہ عمارت اور گارڈ ہاؤس میں ایک میوزیم چلاتی ہے. تاریخی ریکارڈ ہمیشہ یہ واضح نہیں کرتا کہ آیا بچوں کو اسکولوں میں جانے پر مجبور کیا گیا تھا. سیلر نے کہا کہ اس میں سے بہت کچھ صرف ہندوستانی ایجنٹ سپرنٹنڈنٹ کی طرف سے حکم دیا گیا تھا، اور بہت سے قبائلی لوگوں کو معلوم نہیں تھا کہ ان کے پاس کوئی متبادل ہے. کولویل انڈین ریزرویشن کے کچھ ایجنٹوں نے اپنی سالانہ رپورٹس میں لکھا ہے کہ ہندوستانی اپنے بچوں کو بھیجنے کے لیے بے چین تھے. مثال کے طور پر، 1800 کی دہائی کے آخر میں، ہندوستانی ایجنٹوں نے نوٹ کیا کہ ٹوناسکیٹ کے بورڈنگ اسکول، جس میں تقریباً 60 طلباء تھے، کو اپنی مقبولیت کی وجہ سے توسیع کے لیے فنڈز کی ضرورت تھی. دیگر رپورٹوں میں، ایجنٹ مایوسی کا اظہار کرتے ہیں کیونکہ خاندان اپنے بچوں کو جانے نہیں دیں گے.

ڈینس باؤش، لیک روزویلٹ نیشنل ریکریشن ایریا وزیٹر سینٹر میں تشریح اور تعلیم کے سربراہ، فورٹ سپوکین اسکول کی جگہ پر میوزیم کا انتظام کرتے ہیں. انہوں نے کہا کہ جن والدین نے اپنے بچوں کو سکول بھیجنے سے انکار کیا انہیں جیل بھیجنے کی دھمکی دی گئی. سلسٹو، ہندوستانیوں کے سپوکین قبیلے کا ایک رکن، ایک بار فورٹ سپوکین میوزیم گفٹ شاپ میں کیشیئر کے طور پر کام کرتا تھا. انہوں نے کہا کہ انہوں نے فورٹ سپوکین بورڈنگ اسکول سپرنٹنڈنٹ اور ریزرویشن ہندوستانی ایجنٹ کے درمیان خط و کتابت پڑھی ہے. سلسٹو، جس کا انگریزی نام بیری موسی ہے، نے ایک تحریری تبادلے میں کہا کہ ایجنٹ نے سپرنٹنڈنٹ کو بتایا کہ خاندان اپنے بچوں کے اندراج کے خلاف مزاحمت کر رہے ہیں. سپرنٹنڈنٹ نے جواب دیا کہ وہ بچوں کو زبردستی لے جانے کے لیے مسلح افراد کا استعمال کر سکتے ہیں.

کچھ دستاویزات تھے جہاں قبائلی رہنما کہہ رہے تھے، ‘ہم اپنے بچوں کو اسکول ’ میں بھیجنا چاہتے ہیں اور ‘advance ہمارے اپنے مفادات،’ موسی نے کہا. لیکن پھر وہاں موجود دیگر دستاویزات تھے کہ، ‘ہم اپنے بچوں کو اسکول میں نہیں بھیجنا چاہتے.’سیمپسن کی دادی روانی سے Secwepemctsin بولتی تھیں. اس کی ماں کچھ بولتی تھی. سیمپسن کم بولتا ہے اور زیادہ سے زیادہ سیکھنے کی کوشش کرتا ہے جتنا وہ اب کر سکتی ہے. میرے خیال میں مشنری اور ہندوستانی ایجنٹ اور حکومتی ایجنٹ – میرے خیال میں وہ فطری طور پر جانتے تھے کہ لوگوں کی روح زبان ہے، موسیٰ نے کہا. لہذا اگر آپ لوگوں سے زبان کو ہٹا سکتے ہیں، تو آپ بنیادی طور پر تبدیل کر سکتے ہیں کہ وہ کون ہیں. ایسا لگتا ہے کہ بیورو آف انڈین افیئرز کے ریکارڈ موسی کال تھیوری کی حمایت کرتے ہیں.

کولویل ریزرویشن انڈین ایجنٹ سڈنی واٹرس نے اپنی 1885 کی رپورٹ میں لکھا کہ انہیں (آبائی باشندوں) کو کیمپ کی جنگلی اور دلچسپ زندگی سے چھڑانا مشکل ہے. ان کی اسکولی زندگی ختم ہونے کے بعد انہیں اپنے عادی ٹھکانوں میں واپس جانے کی اجازت نہیں ہونی چاہیے، کیونکہ وہ جلد ہی بھول جاتے ہیں کہ انہیں کیا سکھایا گیا ہے، اور اپنے لوگوں کی موجودگی میں جب انگریزی میں خطاب کیا جاتا ہے تو کسی کو جواب دینے میں شرم آتی ہے. بورڈنگ اسکولوں میں پڑھنے والے والدین اور دادا دادی اکثر اپنے اہل خانہ کے سامنے اپنی زبانیں بولنے سے گریزاں رہتے تھے.

سیلر نے کہا کہ میرے اپنے دادا دادی، وہ سلیش بولتے تھے، لیکن جب بچے کمرے میں داخل ہوئے تو وہ انگریزی میں واپس آگئے. یہ ایسا ہی تھا جیسے انہوں نے سوچا کہ اگر ہم نے اسے ان کی طرح سیکھا تو اس سے ہمیں تکلیف پہنچے گی، کیونکہ جب وہ بورڈنگ اسکولوں میں جاتے تھے تو ان کے لیے انہیں مارا پیٹا جاتا تھا. روبی پال، جو بین نسلی صدمے کا مطالعہ کرتے ہیں اور واشنگٹن اسٹیٹ یونیورسٹی میں مقامی امریکی ہیلتھ سائنسز کے ڈائریکٹر ہوا کرتے تھے، نے کہا کہ جو بچے تکلیف دہ پرورش کا تجربہ کرتے ہیں وہ اس صدمے کو اپنے بچوں تک پہنچاتے ہیں. اگرچہ کچھ بورڈنگ اسکول باقی ہیں، پال نے کہا، ان کی وجہ سے جو صدمہ ہوا وہ آج بھی مقامی لوگوں کو متاثر کرتا ہے. صدمے کی ڈی این اے میں بنے ہوئے، انہوں نے کہا.

پال نے کہا کہ تاریخی صدمے کی علامات میں ڈپریشن، اضطراب، ذہنی بیماری اور لت شامل ہوسکتی ہے. انہوں نے کہا کہ ہندوستانی بورڈنگ اسکول مقامی لوگوں میں ان مسائل کی بلند شرحوں کے لیے جزوی طور پر ذمہ دار ہیں. نیز پرس ٹرائب کے رکن پال نے کہا کہ وہ کارلیس میں اپنے دادا کے تجربے سے ثانوی پوسٹ ٹرامیٹک اسٹریس ڈس آرڈر کا شکار ہیں.

پال کے دادا جیسی پال 1877 میں نیز پرس جنگ سے بچ گئے. جنگ کے بعد، Nez Perce کو کنساس اور بعد میں اوکلاہوما جلاوطن کر دیا گیا. پال کے دادا اور چھ دیگر Nez پرس بچوں نے کارلیسل اسکول میں شرکت کی. کارلیسل میں، جیسی پال کو ایک انگریزی نام – دیا گیا تھا جو اسکولوں میں ایک اور عام رواج تھا – لیکن اس کا آبائی نام Ka-Khun-Nee تھا، جس کا مطلب ہے سیاہ ریوین. پال اپنے دادا سے کبھی نہیں ملا. لیکن جب اس نے پہلی بار کارلیسل کی دستاویزی فلم دیکھی تو اسے تباہ ہونا یاد ہے. وہ اسپوکین میں ایک کانفرنس میں تھی جب اس نے دیکھا کہ اس کے دادا کو اسکول میں اپنے آٹھ سالوں کے دوران کیا گزارنا ہے. پال نے کہا کہ اس نے مجھے اتنی زور سے مارا کہ مجھے اٹھ کر کمرے سے نکلنا پڑا اور لفظی طور پر دریائے سپوکین میں پھینک دینا پڑا. یہ ثانوی پی ٹی ایس ڈی ہے.

 

مرتب: کاشف فاروق۔ لاہور سے۔