HAZRAT SARMAD SHAHEED NAKED POET OF INDIA - حضرت سرمد شہید کون تھے؟

 

حضرت سرمد شہید

 محبت کا شہید

مرتب: کاشف فاروق

23 اپریل 2024ء

میں نے حضرت سرمد کے بارے میں پڑھا، صوفی کلچر اور سنتوں پر بہت سی کتابوں میں۔ وہاں، ان کا تذکرہ مغل دور کے دہلی کے سب سے بااثر صوفی سنتوں میں ہوتا ہے۔ لیکن جس چیز نے مجھے ان کے بارے میں مزید جاننے میں دلچسپی پیدا کی وہ یہ تھی کہ کہیں کہیں انہیں ہم جنس پرست قرار دیا گیا تھا۔ ایک مسلمان بزرگ کا ہم جنس پرست ہونا میرے لیے کافی دلچسپ تھا۔ لیکن افسوس کہ اس وقت مجھے ان کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں مل سکیں۔ حضرت سرمد کے بارے میں مزید جاننے کی خواہش نے مجھے اپنے بہت سے مسلمان ہم فرقہ دوستوں کے سامنے مختلف سوالات کرنے پر مجبور کر دیا جو یا تو اس کے بارے میں بہت کم جانتے تھے یا پھر انہیں بالکل بھی نہیں جانتے تھے۔ زیادہ تر کو ایک مسلمان پیر کے ہم جنس پرست ہونے کے بارے میں سوچ کر بدنام کیا گیا۔ صوفی بزرگوں میں ہم جنس پرستی کوئی نئی بات نہیں ہے۔ صوفی بزرگوں کے ''بغیر داڑھی والے خوبصورت لڑکوں'' کے ساتھ محبت کے تعلقات رکھنے کے متعدد ریکارڈ موجود ہیں۔ ہندوستان میں سب سے زیادہ مشہور لاہور کے شاہ حسین اور برنداون کے راس خان ہیں۔

ہم جنس پرستی، جو کہ شریعت  (اسلامی قانون)  میں ایک گھناؤنا جرم سمجھا جاتا ہے، کو ان صوفیائے کرام کے طور پر علمائے کرام کے سخت قوانین اور عقیدہ کے خلاف بغاوت کرنے کا ذریعہ سمجھا جاتا تھا۔ ان میں سے زیادہ تر صوفی "مالامتیاز" کے نام سے جانے جاتے ہیں یا جو شرعی قوانین کو مسترد کرتے ہیں اور خدا کے ساتھ اتحاد کے حصول کا اپنا آزادانہ طریقہ دکھاتے ہیں۔ ان کے لیے محبت اس کے حصول کا حتمی ذریعہ تھی اور یہاں، ہم جنس پرستی نے ان کے لیے کوئی پابندی نہیں کی۔ حضرت سرمد کے بارے میں مزید جاننے کی جستجو بالآخر مجھے پرانی دہلی میں واقع ان کی درگاہ تک لے گئی۔ مینا بازار کے قریب مسلط جامع مسجد کے سامنے واقع، چھوٹا سا مزار بڑی حد تک بہت سے زائرین کی طرف سے کسی کا دھیان نہیں رکھتا ہے جو روزانہ عظیم مسجد کا دورہ کرتے ہیں۔ آس پاس کا مزار جہاں سرمد ایک اور مشہور صوفی بزرگ خواجہ ہرے بھرے (سدا بہار) کے ساتھ موجودہے۔  ہرے بھرے سرمد کے مرشد (استاد) تھے اور ان کا مقبرہ وہیں تھا جہاں سرمد جب پہلی بار دہلی آئے تھے تو پھر وہ آباد ہوا تھا۔ اس درگاہ کی منفرد خصوصیت جو کہ سرمد اور ہرے بھرے کی دوہری درگاہ ہے، اس کی دیوار کا رنگ ہرے بھرے کی طرف سبز اور سرمد کی طرف خون سرخ ہے۔ یہ سرمد کی شہادت کی تصویر کشی ہے جس کی وجہ سے انہیں ’’شہید‘‘ کا خطاب دیا گیا ہے۔ سرخ سیرامک ​​ٹائلیں اس کے فرش کے پہلو میں اور سرخ دھاگے اس کی قبر کی ریلنگ کے ساتھ لٹکائے ہوئے تھے جو عقیدت مندوں کی طرف سے ان کی خواہشات کے پورا ہونے کی امید میں تھے۔ بخور کی لاٹھیاں اور موم بتیاں مسلسل جلتی رہتی ہیں جبکہ قوالی گلوکار شام ہوتے ہی اپنے پیر کی تعریف میں گنگناتے ہیں۔

سرمد کی کہانی اور ان کی حتمی شہادت شریعت کے خلاف ان کی بغاوت اور محبت کے اس سادہ پیغام پر ان کے مسلط موقف کی عکاسی کرتی ہے جس کی وہ نمائندگی کرتے تھے۔ شاید، سرمد اپنے زمانے کے سب سے مشہور ملامتیہ صوفی بزرگ ہیں۔ ان کی ابتدائی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں۔ کچھ کہتے ہیں کہ وہ آرمینیائی تھے جبکہ کچھ کا دعویٰ ہے کہ وہ یہودی تھے جس نے بعد میں اسلام قبول کیا۔ سرمد کی زندگی اس وقت سے ایک واضح تصویر بنتی ہے جب وہ ہندوستان آئے اور ایک تجارتی جہاز پر صوفی سنتوں کے ایک گروپ کے ساتھ گجرات کے ٹھٹھہ کی بندرگاہ پر اترے۔ اس زمانے میں ٹھٹھہ شہر بھارتی گجرات کا حصہ تھا۔  یہیں سے سرمد کی زندگی نے آخری رخ اختیار کیا جس کے لیے وہ آج بھی یاد کیے جاتے ہیں۔

آج سے 400 سال قبل 1657ء کے آس پاس کی  بات تھی:

۔۔۔  کہ ٹھٹھہ میں ایک میوزیکل کنسرٹ میں سرمد نے ایک خوبصورت نوجوان لڑکے ابھے چند کو دیکھا، جو ایک امیر ہندو تاجر کا بیٹا تھا۔ یہ سرمد اور ابھے کے لیے پہلی نظر میں محبت تھی۔ ابھے چند کی سریلی آواز جو اس نے ایک غزل میں پیش کی تھی نے سرمد کے دل کو اس قدر چھید کر دیا کہ وہ محبت کے احساس سے کبھی باز نہ آئے۔ سرمد اس بات کی پرواہ نہ کرتے ہوئے روزانہ کنسرٹ میں جانے لگے حتی کہ جس جہاز پر وہ آئے تھے وہ چلا گیا۔

ابھے چند نے بھی ان کی محبت کا جواب یکساں عقیدت سے دیا اور جلد ہی دونوں سرمد کے گھر اکٹھے رہنے تک لگے۔ جلد ہی ٹھٹھہ میں ان دو آدمیوں کے بارے میں افواہیں پھیلنے لگیں جو غیر فطری حالات میں رہنے لگے تھے ۔ جب یہ افواہ پھیلی کہ دونوں لڑکے پیار کرنے لگے ہیں ایک دوسرے سے تو ابھے چند کے والدین اسے لے گئے اور اپنے گھر کے کمرےمیں بند کر دیا۔ جدائی کا درد سرمد کے لیے بہت زیادہ تھا جو اپنے یار کی یاد میں کپڑے پھاڑ کر اپنے پیارے ابھے چند کی تلاش میں جنونی حالت میں ٹھٹھہ کی گلیوں میں گھومنے لگے۔ اس واقعے کے بعد انہیں زندگی بھر مکمل عریانیت کی حالت میں رہنا پڑا۔ اس دوران ابھے چند کی حالت کچھ بہتر نہ تھی اور آخر کار اس کے والدین نے اپنے بیٹے کی خواہش کو تسلیم کر لیا اور اسے سرمد سے دوبارہ ملنے کی اجازت دے دی۔ لیکن ان دونوں کو ٹھٹھہ کے لوگوں نے بےدخل کر دیا اور وہ دونوں لاہور چلے گئے۔ یہاں وہ 13 سال رہے، جہاں سرمد نے محبت اور خدا پر اپنی چند متحرک آیات لکھیں۔ ابھے چند ان اشعار کو اپنی سریلی آواز میں گاتا تھا اور سرمد خوشی کا رقص کرتے۔ سرمد کے لیے ابھے چند سے ان کی محبت خدا کو پہچاننے کا ایک ذریعہ تھی، کیونکہ سرمد کا خیال تھا کہ خدا تمام جانداروں میں موجود ہر شے کے راز جانتا ہے اور اس لیے وہ اپنے محبوب سے جدا نہیں ہو سکتے۔ سرمد کی اپنی تمام تخلیقات میں خدا کی تلاش نے معاشرے کی طرف سے کھینچی گئی ذات اور عقیدے کی لکیروں کو دھندلا کر دیا۔ اس کی وضاحت وہ اپنے اس خوبصورت شعر میں کرتے ہیں:-

تیرے سوا عاشق، معشوق، بُت اور بُت بنانے والا کون ہے؟

کعبہ، بیت المقدس اور مسجد کا محبوب کون ہے؟

باغ میں آؤ اور رنگوں کی صف میں اتحاد دیکھو۔

ان سب میں کون ہے عاشق، معشوق، پھول اور کانٹا؟

لاہور سے جوڑے نے جنوب میں گولکنڈہ کی طرف ہجرت کی جہاں سے، کچھ سالوں کے بعد، وہ شمال میں آگرہ چلے گئے۔ 1657 میں وہ دہلی آگئے اور خواجہ ہرے بھرے کی درگاہ پر سکونت اختیار کی۔ یہاں سرمد کی بڑی تعداد میں پیروکار ہونے لگے اور شاہجہان آباد کا سارا شہر ان کی ایک ہدایت پر چل پڑا۔ ان کے پیروکاروں میں مغل ولی عہد اور شہنشاہ شاہ جہاں کا بیٹا دارا شکوہ بھی تھا۔ دارا کے مارے جانے اور اورنگ زیب کے تخت پر قبضہ کرنے کے بعد، اورنگ زیب نے دارا کے تمام قریبی ساتھیوں کو قتل کرنے کا ارادہ کیا اور جلد ہی اس کی توجہ سرمد کی طرف ہو گئی۔ سرمد کی مقبولیت نے اسے پریشان کر دیا اور اسے خدشہ تھا کہ سرمد کسی دن لوگوں کو اس کے خلاف بغاوت پر اکسا سکتا ہے۔ البتہ کچھ روایات کے مطابق یہ تھا کہ ابھے چند چونکہ امیر آدمی کا بیٹا تھا اس لیے ا س کو تو کسی نے کچھ نہیں کہا لیکن سرمد کو لوگوں نے ٹھٹھہ سے بےدخل کردیا۔

 

بہرحال، کہانی  مزید آگے یہ چلی کہ ایک دفعہ اورنگ زیب جمعہ کی نماز پڑھنے جامع مسجد دہلی گیا تو اس نے سرمد کو گلی میں عریاں بیٹھے دیکھا۔ جب اس نے سرمد کو برہنہ ہو کر شریعت کی خلاف ورزی کرنے پر ڈانٹا تو سرمد نے اسے اپنے پاس پڑے کمبل سے ڈھانپنے کو کہا بدتمیزی کے طور پر، جب اورنگ زیب نے کمبل اٹھایا تو کہانی ہوئی کہ اس نے تخت پر چڑھنے کے دوران ان سب کے سر جو اس نے مارے تھے (قلم کئے تھے) اس سے باہر نکل آئے۔ یہ سب کراماتی معجزے کے طور پہ ہوا۔ اس پر سرمد نے شہنشاہ سے کہا کہ میں تیرے گناہ چھپاوں یا اپنی برہنگی؟ سرمد کا بےخوف رویہ اورنگزیب کے لیے بہت زیادہ تھا جس نے جلد ہی اپنے چیف قاضی ملا قوی کو بلا لیا اور سرمد کو ختم کرنے کی سازش کی۔ سرمد کو قاضی کی عدالت میں گھسیٹا گیا جہاں اس پر برہنہ حالت میں رہ کر شریعت کی خلاف ورزی کا الزام لگایا گیا۔ سرمد کے پاس قاضی کے تمام الزامات کے مناسب جوابات تھے اور انہوں نے قاضی کو  مزید مایوس کر دیا۔ جواباً قاضی نے ابھے چند کو سرمد کے سامنے کوڑے لگوا دیئے۔ کیونکہ وہ اس سے پیار کرتا تھا۔ جب معشوق کو کوڑے پڑیں گے تو سرمد خود سچ بولے گا۔ جلاد نے ابھے چند کے جسم پر کوڑے مار دیے، لیکن معجزانہ طور پر درد سرمد کو پہنچا۔ سرمد نے پکار کر کہا جو خدا مجھے اپنے محبوب کا دیدار نہیں کرنے دیتا وہ لوہے کے پنجرے کی مانند ہے جو روح کو مجروح کرتا ہے اور دل کو کچلتا ہے۔

قاضی کے لیے اسلام سخت اور غیر لچکدار قوانین کا مجموعہ تھا۔ سرمد کے لیے یہ محبت کے پیغام کے سوا کچھ نہ تھا۔ قاضی نے سرمد سے مطالبہ کیا کہ وہ کلمہ شہادت  (خدا کی وحدانیت کا اقرار)  پڑھے جو کہ "لا الہ الا اللہ، محمد الرسول اللہ"  (اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں) ہے۔ ثابت کرو کہ تم سچےمسلمان ہو۔ سرمد نے "لا الہٰ" سے آگے جانے سے انکار کر دیا، جس کا مطلب ہے کہ کوئی خدا نہیں ہے، کیونکہ قاضی کو ابھی تک خدا کی تلاش کا انجام نہیں ملا تھا۔ جس سےوہ ناراض ہوا اور اس  نے اسے سزائے موت سنائی دی۔۔۔  اور اس طرح دوبارہ پھر سے سرمد کو دہلی کی گلیوں میں گھسیٹا گیا اور فوری طور پر سر قلم کر دیا گیا۔

لیکن جیسا کہ کہانی مزید اس سے بھی آگے چلتی ہے۔۔۔ وہ موت میں جیت کر ابھرا۔ سرمد نے جلادوں کے خوف سے اپنا کٹا ہوا سر اٹھایا۔ اس نے جامع مسجد کی سیڑھیاں چڑھنا شروع کیں اور ہر وقت شہنشاہ اور اس کے خدا کے جھوٹے بندوں کا مذاق اڑاتے رہے۔ موت میں، سرمد نے خدا کو پایا، اسلام کے بارے میں اس کی اپنی سمجھ کی سچائی کی گواہی دی۔ ابھی وہ مسجد میں داخل ہونے ہی والے تھے کہ ہرے بھرے کی قبر سے ایک آواز آئی اور اس سے کہا کہ وہ توبہ کر لے کیونکہ وہ اپنے سفر کے اختتام کو پہنچ چکا تھا اور آخر کار خدا سے جا ملا۔ حضرت سرمد گھوم کو ہرے بھرے کی قبر کے پہلو میں دفنا دیا گیا، جہاں وہ دونوں آج ایک مشترکہ درگاہ میں ہیں اور سرمد کی لعنت اورنگ زیب پر پڑی کیونکہ مغلیہ سلطنت اس کی آنکھوں کے سامنے بتدریج ٹوٹ گئی۔ کہتے ہیں کہ حضرت سرمد نے کٹا ہوا سر اٹھا کر 7 سیڑھیاں چڑھیں تھیں کہ ان کے مرشد کی روح آگئی اور کہنے لگی بس کر یہ کیا کررہا ہے یہیں ختم ہوجا۔ تو ان کے حکم پہ وہ وہیں ختم ہوگئے۔ ہرے بھرے نے کہا اورنگ زیب سے کہ اس نے 7 سیڑھیاں چڑھیں ہیں اس لیے تمہاری حکومت اب 7 پشتوں تک چلے گی۔۔۔ ساتویں پشت بہادر شاہ ظفر تھی جس کے بعد انگریز آگئے تھے۔ آج 2024ء کے دور میں بھی انہی کی بددعا سے دلی کی گلیوں میں مغلیہ سلطنت کی نسل بھیگ مانگتی پھر رہی ہے۔

جب میں سرمد شہید کے مزار سے نکلا اور اس کہانی پر غور کیا تو میں نے محسوس کیا کہ سرمد کی ہم جنس پرستی وہ بنیادی حقیقت نہیں تھی جس نے اسے منفرد بنایا۔ اس کے بارے میں جو چیز منفرد تھی وہ یہ تھی کہ اس نے قائم شدہ اصولوں کے خلاف اپنے طریقے سے خدا کو سمجھنے کی جسارت کی تھی، جس کے ذریعے اس نے خدا کی طرف سے بنی نوع انسان کو عطا کی ہوئی عقل کا مظاہرہ کیا۔ سرمد نے محبت کو اپنی زندگی کا واحد مقصد بنا لیا تھا۔۔۔ اور کیسی محبت؟؟؟ جو عام عاشقوں کے درمیان نہیں ہوتی یعنی لڑکا اور لڑکی کا عشق۔۔۔ یہ تو عشق مذکر تھا۔۔۔ اور اس نے آخر کار اس ذریعہ سے خدا کو حاصل کر لیا۔ اس کا ہم سب کے لیے صرف ایک پیغام تھا۔ اپنے آس پاس کے تمام انسانوں میں خدا کو دیکھنا۔ سرمد کے لیے، خدا ابھے چند کی شخصیت میں ظاہر ہوا۔ ہمارے لیے تو یہ کوئی بھی ہو سکتا ہے یا کچھ بھی۔ اگر خدا محبت ہے تو یہ ہر جگہ ہے۔ ہمیں صرف اسے دیکھنا ہے۔ یہاں میرے ذہن میں قرآن پاک کی وہ آیت ہے جو مزار کی بیرونی دیوار پر لگے سائن بورڈ پر لکھی ہوئی ہے۔ اس میں لکھا ہے:  ’’اور جو لوگ اللہ کی راہ میں مارے جائیں انہیں مردہ نہ کہو، بلکہ وہ زندہ ہیں، تم نہیں جانتے‘‘۔  میرے خیال میں سرمد کی زندگی کا خلاصہ اس سے بہتر کوئی نہیں ہو سکتا۔

ڈاکٹر ظہور الحسن شریب بسم اللہ الرحمن الرحیم کی اردو کتاب تذکرہ یہ اولیاء پاک و ہند سے ترجمہ: خمِ خانہ یہ تصوف

سرمد شہید :

اپنی عمر کے لحاظ سے منفرد اور اپنے وقت کے ولی تھے۔  شیر خان لودھی کا خیال ہے کہ ’’ان کی اصلیت غیر ملکی تھی اور وہ سرمد شہید اپنی عمر کے لحاظ سے منفرد اور اپنے وقت کے ولی تھے اور وہ آرمینیائی تھے‘‘۔ وہ ایک ایرانی خاندان سے تھے۔ بعض علماء کی رائے ہے کہ وہ اصل میں ایک عیسائی تھے جبکہ بعض کا خیال ہے کہ وہ یہودی تھے۔ ان کا وطن کاشان تھا۔ ایران میں آرمینیائی برادری کی ایک بڑی تعداد تھی جن میں سے کچھ عیسائی اور کچھ یہودی تھے۔ انہوں نے ٹھٹھہ کی مسجد کے سامنےکھڑے ہوکر   اسلام قبول کر لیا۔ جمعہ کا دن تھا آذان ہورہی تھی۔ وہاں سے ایک آدمی گزرا اس نے کہا آپ یہاں کیا کررہے ہیں آذان ہورہی ہے چلیں نماز پڑھیں۔ سرمد نے جواب دیا کہ وہ مسلمان نہیں ہیں۔ تو آدمی نے کہا اس سے کیا فرق پڑتا ہے۔ ابھی اندر چلیں اور امام صاحب  کے ہاتھ سے کلمہ پڑھ لیں۔ یہ بات ان کے دل کو لگی اور وہ اندر مسجد میں جا کر کلمہ گو ہوگئے۔ وہ سرمد کے نام سے مشہور ہیں حالانکہ کچھ کتابوں میں انہیں سرمد خوش مزاج  (سعیدائے سرمد) کہا گیا ہے۔ ان کے خطوط اور اشعار سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ روایتی اسلامی علوم میں بہت زیادہ ماہر تھے۔ آپ کو فارسی زبان پر بہت عبور تھا اور عربی بھی جانتے تھے۔ پیشہ ورانہ طور پر وہ ایک تاجر تھے۔

ان کی زندگی کا ایک اہم موڑ:

 ان دنوں ہندوستان میں فارسی فن پاروں کی بہت قدر کی جاتی تھی اور ان کی اچھی قیمت مل سکتی تھی۔ اس طرح سرمد نے کچھ فن پارے اکٹھے کیے اور ہندوستان کے لیے روانہ ہو گئے۔ انہوں نے ان فن پاروں کو ہندوستان میں فروخت کرنے کا ارادہ کیا اور رقم سے قیمتی جواہرات خریدے اور پھر فارس (ایران) میں ان جواہرات کو فروخت کیا۔ ان دنوں مسافر سندھ کے راستے ہندوستان جاتے تھے اور انہوں نے بھی وہ راستہ اختیار کیا۔ جب وہ ٹھٹھہ پہنچے تو انہیں  ایک ہندو لڑکا (ابھے چند) پہلی ہی نظر میں دیکھتے ہی پسند آگیا  اور اس سے پیار ہو گیا۔ وہ عشق میں ایسے کھوئے کہ اپنی ہی ذات کو بھول گئے اور اپنی تجارت سے بھی بالکل غافل ہو گئے حتی کہ وہ جہاز جس میں ان کا سامان تھا چلا گیا۔ اس واقعہ کے صحیح مقام کے بارے میں مورخین منقسم ہیں۔ علی قلی خان داغستانی نے یہ واقعہ سورت میں بیان کیا ہے۔ آزاد بلگرامی نے کہا ہے کہ یہ پٹنہ کے عظیم آباد میں ہوا۔ شیر خان لودھی لکھتے ہیں،  ''تجارت کے لیے ٹھٹھہ کے قصبے میں اسے ایک ہندو لڑکے سے شدید محبت ہو گئی''۔ اس پرجوش محبت [عشق] نے ان کی زندگی میں ایک واضح تبدیلی پیدا کی۔ وہ تجارت کے معاملات سے بےپرواہ ہو گئے۔ ان کا دل دنیا سے اکتا گیا۔ عیش و عشرت کے تمام خیالات ان کے دماغ سے نکل گئے اور وہ حیرت سے حیرت کے ہی عالم میں گھومنے لگے۔ تھوڑی دیر بعد کپڑے بھی بوجھ لگنے لگے اور انہوں نے ان کو بھی اتار دیا۔ اب وہ ننگا گھومنے لگے۔ یہ سب ابھے چند کی جدائی کے غم میں ہوا۔

 

دہلی میں ان کا داخلہ:

وہ اسی برہنہ حالت میں دہلی پہنچے۔ شہزادہ دارا شکوہ صوفی مزاج اور فقیروں کے دوست تھے۔ جب اسے معلوم ہوا کہ سرمد دہلی میں داخل ہو گئے ہیں تو اس نے یقینی بنایا کہ وہ جلد ہی شیخ سے آشنا ہو جائے گا۔ شیخ کو قریب سے جاننے کے بعد وہ ان کی روحانی قوت سے بہت متاثر ہوئے۔ وہ شیخ کا بہت احترام کرتے تھے۔ شہزادہ دارا شکوہ ان کے مداحوں میں سے تھے۔ اس طرح وہ عدالت میں کافی اثر و رسوخ رکھنے والا بن گیا۔

حکومت کی تبدیلی:

شہزادہ اورنگ زیب نے دارا شکوہ کو شکست دی اور شاہ جہاں کے بدلے اقتدار کی باگ ڈور اپنے ہاتھ میں لے لی۔ دارا شکوہ صحرا سے بیابان اور بستی سے بستی میں بھٹکنے لگا۔ یہ دور دارا شکوہ کے ہمدردوں، حامیوں اور ساتھیوں کے لیے آزمائش کا دور تھا۔ حضرت سرمد بھی ان میں سے تھے۔ کچھ لوگ دارا شکوہ کے ساتھ بھاگ گئے تھے اور جو رہ گئے وہ اپنے آپ کو خطرے میں سمجھتے تھے۔ حضرت سرمد نے نہ جانے کا انتخاب کیا کیونکہ وہ روحانی طور پر جانتے تھے کہ ان کی تدفین دہلی میں ہوگی۔

الزامات:

 ان پر جو الزامات لگائے گئے وہ سیاسی سازشوں سے خالی نہیں تھے:۔

×  پہلا الزام یہ تھا کہ اس نے بظاہر درج ذیل چوتھائی میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جسمانی معراج کو رد کیا تھا۔ انہوں نے مندجہ ذیل اشعار فارسی میں پڑھےجن کا ترجمہ اردو میں پیش ہے:۔

o    ہر وہ آدمی جو اس کے راز سے واقف ہے۔

o    وہ آسمانوں سے بھی چھپ جاتا ہے۔

o    ملا کہتا ہے کہ احمد آسمان پر گیا۔

o    سرمد کہتا ہے کہ احمد کے اندر آسمان تھا۔

×  اس پر دوسرا الزام یہ تھا کہ وہ دارا شکوہ کا ہمدرد اور خیر خواہ تھا۔

×   تیسرا یہ تھا کہ وہ ہمیشہ عریاں رہتا تھا جو کہ شریعت کی تعلیمات کے خلاف ہے۔

×   چوتھا الزام یہ تھا کہ اس نے پورا کلمہ نہیں پڑھا اور صرف یہ الفاظ پڑھے کہ ’’کوئی معبود نہیں‘‘۔

بدلے میں سرمد کے جوابات اور علماء کی مجلس/عدالت:

 اورنگزیب نے چیف جسٹس ملا قوی کو حضرت سرمد کے پاس بھیجا کہ وہ اس سے پوچھیں کہ وہ ننگا کیوں رہتا ہے؟جب ملا قوی نے اس سے وجہ پوچھی کہ آپ برہنہ کیوں رہتے ہیں تو انہوں  نے درج ذیل اقتباس فارسی میں پڑھا جس کی اردو یہ ہے:

؎         وہ میری عاجزی کی وجہ سے خوش ہے۔ نظر بد اور شراب میرے ہاتھوں سے چوری ہو گئی ہے۔

 وہ میری گود میں ہے۔ اسے مجھ میں تلاش کرو! یہ عجیب بات ہے کہ ایک چور نے مجھے ننگا کر دیا ہے!

آپ کو ایک علماء کی ایک مجلس میں پیش کیا گیا جو دراصل ایک عدالت تھی۔ اس میں علاوہ اورنگ زیب کے دیگر علماء و فضلائے عصر بھی موجود تھے۔ اسے عدالت میں طلب کیا گیا۔ اس عدالت میں اورنگ زیب کے علاوہ بڑے بڑے علماء اور فقیہ بھی موجود تھے۔ اورنگزیب نے اس سے پوچھا کہ لوگ کہتے ہیں کہ تم نے دارا شکوہ کو سلطنت کی خوشخبری سنائی، کیا یہ سچ ہے؟ حضرت سرمد نے جواب دیا کہ ہاں یہ سچ ہے اور یہ بشارت سچی تھی کیونکہ اس نے ابدی سلطنت کا تاج حاصل کر لیا ہے۔ علماء نے اس سے پوچھا کہ تم برہنہ کیوں گھومتے ہو؟ اس نے وہی جواب دیا جو پہلے ملا قوی کو دیا تھا۔ علماء نے اسے کچھ کپڑے پہننے کو کہا لیکن اس نے نظر انداز کر دیا۔ اورنگزیب نے علماء کو مخاطب کرتے ہوئے کہا کہ اپنے آپ میں ننگا ہونا کسی کو مارنے کی وجہ نہیں بن سکتی ہے، اس سے پہلا کلمہ پڑھنے کو کہو۔ سرمد کو کلمہ پڑھنے کو کہا گیا۔ اپنی عادت کے مطابق اس نے صرف یہی پڑھا کہ ’’کوئی معبود نہیں‘‘۔ جب علمائے کرام نے یہ نفی کے الفاظ سنے تو سخت ناراض ہوئے۔ اس نے جواب دیا کہ اس وقت میں نفی میں غرق ہوں، میں ابھی تک اثبات کے  (روحانی)  مقام پر نہیں پہنچا ہوں۔ اگر میں اس حالت میں پورا کلمہ پڑھوں گا تو میں جھوٹ بولوں گا"۔  علماء نے فیصلہ کیا کہ ان کا یہ عمل کفر ہے اور اس پر توبہ ضروری ہے، مگر حضرت سرمد نے توبہ کرنے سے انکار کر دیا، علماء نے فیصلہ کیا کہ سزائے موت  یقینی ہے۔ انہوں نے فتویٰ دے  دیا کہ قتل جائز ہے کیونکہ علماء کے مطابق اس صورت میں قتل جائز تھا۔ دوسرے دن جب جلاد ہاتھ میں چمکتی ہوئی تلوار لیے ان کے قریب آیا تو وہ اسے دیکھ کر مسکرائے اور پھر آسمان کی طرف نگاہ اٹھا کر یہ تاریخی الفاظ فارسی میں کہے جن کی اردو یہ ہے:۔

''ایک ہنگامہ ہوا اور میں نے عدم کے خواب سے آنکھ کھولی۔

میں نے دیکھا کہ فتنہ کی رات ابھی باقی ہے اور سو گیا!''

''میں تم پر قربان ہو جاؤں!!! آؤ، آؤ،

تم جس بھی روپ میں آؤ، میں تمہیں پہچانتا ہوں!''

(یہ خدا کو مخاطب کرکے کہا)

اس آیت  یا تاریخی الفاظ کو پڑھ کر آپ نے اپنی گردن پیش کی اور دیکھا کہ شبِ فتنہ باقی ہے۔۔۔ سوگئے۔۔۔ (شب فتنہ یعنی علماء کا فتنہ)، جام شہادت نوش فرمایا۔ آپ کی شہادت 1070 ہجری میں ہوئی، آپ کا مزار پرانے دہلی میں جا مع مسجد کے نیچے اور رحمتوں اور برکتوں کا چشمہ ہے۔ حضرت سرمد ایک کامل نشہ میں مست تھے۔ اسلامی علم و فضیلت میں ان کا کوئی ثانی نہیں تھا۔ بہت سے لوگ ان کے پیروکار اور شاگرد تھے۔ ان کے خطوط جو کہ "روقات سرمد" کے عنوان سے مشہور ہیں ان کے علم کا منہ بولتا ثبوت ہیں۔ انہوں  نے فارسی میں بھی بہت سی  quatrainsیعنی روباعیات لکھیں اور یہ رباعیات سرمد کے نام سے مشہور ہیں۔ یہ شائع ہو چکی ہیں۔ ذیل میں ان کے دو مشہور اقتباسات دیے گئے ہیں اور ان کے افکار و نظریات کی ترجمانی ہیں:-

اے سرمد عشق کا درد اپنی خواہشوں کے بندوں کو نہیں دیا جاتا کیڑے کے دل کی جلن شہد کی مکھی کو نہیں دی جاتی! دوست کے ساتھ اتحاد حاصل کرنے کے لیے پوری زندگی درکار ہوتی ہے۔

یہ خزانہ سرمد کسی ایک کو نہیں دیا گیا! مجھے دفتر محبت سے نوازا گیا ہے۔ مجھے مخلوق سے مانگنے سے غافل کر دیا گیا ہے۔ شمع کی طرح میں اس دنیا میں پگھل گیا ہوں۔ میرے جلنے کی وجہ سے مجھے رازدار بنا دیا گیا ہے!

معجزات:

 آپ کی شہادت کے بعد آپ کے کٹے ہوئے سر سے "اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں" کے الفاظ تین بار سنے گئے۔ ان کا کٹا ہوا سر نہ صرف کلمہ پڑھتا رہا بلکہ اس کے بعد کچھ دیر تک اللہ تعالیٰ کی حمد کرتا رہا۔ حضرت سرمد کی شہادت کے بعد اورنگ زیب نے تقریباً 48 سال حکومت کی لیکن کبھی امن و سکون حاصل نہ کرسکا۔ اس نے ایک طویل عرصہ دکن میں لڑائی میں گزارا اور آخر کار وہیں انتقال کر گیا۔