SHAH HUSSAIN MADHU LAL - LAHORE - شاہ حشین اور مادھو لال کون تھے؟

...

شاہ حسین اور مادھول لال

شاہ حسین (1538-1599) کو عام طور پر مادھو لال حسین کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کی کہانی یہ ہے کہ انہوں نے اپنے ہندو دوست مادھو لال کا نام اپنایا تاکہ ان کی دوستی کو دوام بخش سکے۔ وہ مغل بادشاہوں اکبر اور جہانگیر کے دور میں آس پاس تھے۔ ایک غریب گھرانے سے تعلق رکھنے کے باوجود حسین اعلیٰ تعلیم یافتہ تھے۔ ان کی شاعری علامتوں سے بھرپور ہے۔ ان کے کچھ مشہور قافیوں میں چرخہ نمایاں ہے، جیسا کہ ان دنوں غیر ملکی تاجر لاہور کو کپاس بیچتے تھے، جسے غریب بعد میں کپڑے میں بُنتے تھے۔ حضرت شاہ لال حسین لاہور جو بہلول شاہ دریائی کے شاگرد تھے۔ اس کی والدہ ڈھڈھا قبیلے کی ایک راجپوت خاتون تھیں اور ان کے آباؤ اجداد کلسرائی کے نام سے جانے جاتے تھے۔ اس طرح لال حسین کا اپنا نام اصل میں دھدھا حسین کلسرائی تھا۔ اسلام قبول کرنے والے اس کے آباؤ اجداد میں سب سے پہلے کلسرائی نام کا ایک شخص تھا جو فیروز شاہ تغلگ کے دور میں مسلمان ہوا تھا اور اسے شیخ الاسلام مقرر کیا گیا تھا۔

خاندانی نام، کلسرائی، اس وقت سے ہے۔ لال حسین نے بچپن میں بھی زعفرانی اور سرخ رنگ کے کپڑوں کو ترجیح دی تھی، اس لیے ان کے نام کے ساتھ لعل کا نام بھی شامل ہو گیا، حالانکہ لال اور لعل میں بھی فرق ہے۔ زندگی کے اوائل میں ہی یہ واضح ہو گیا کہ وہ مذہبی مزاج کے مالک تھے، اور صرف دس سال کی عمر میں ہی انہیں بہلول شاہ دریائی نے قادری حکم میں شروع کیا۔

چھبیس سال تک انہوں نے سختی سے اسلام کے عبادات اور طریقوں پر عمل کیا، اور حقیقی کفایت شعاری کی زندگی گزاری۔ لیکن چھتیس سال کی عمر کو پہنچنے پر کہا جاتا ہے کہ لاہور میں ایک خاص شیخ سعد اللہ کے پاس قرآن کی تفسیر پڑھتے ہوئے وہ ایک دن آیت کے پاس آئے۔  ''دنیا کی زندگی ایک کھیل اور تماشا کے سوا کچھ نہی'' (vi. 32)۔

انہوں نے اپنے استاد سے کہا کہ وہ اسے اس کی وضاحت کرے، لیکن جب حسب معمول معنی دیا گیا تو انہوں نے یہ کہتے ہوئے اسے ماننے سے انکار کر دیا کہ الفاظ کو لفظی طور پر لینا چاہیے اور اس کے بعد وہ خود اپنی زندگی کھیل کود اور ناچنے میں گزارنے لگے۔ یہ واقعہ ان کے کیریئر کا ایک اہم موڑ ثابت ہوا اور اس وقت سے اس نے زندگی میں ان غیر معمولی خیالات کا اظہار کرنے کی کوشش کی۔

نتیجتاً وہ اچانک مدرسہ چھوڑ کر چلے گئےاور سرعام شور مچانے اور ناچنے لگے۔ وہ اپنی طالب علمی اور مذہبی رسومات کی طرف کبھی واپس نہیں آئے۔ اپنی پڑھائی چھوڑنے پر ان کا پہلا کام اپنی کتاب پھینکنا تھا۔ مدرک، قرآن کی تفسیر، کنویں میں ڈالنا اتنے قیمتی کام کے ضائع ہونے پر غمزدہ اس کے ساتھی طالب علم اسے ڈانٹنے لگے، پھر وہ پلٹ کر کنویں سے مخاطب ہوا:  ’’اے پانی، میری کتاب واپس کر دو، کیونکہ میرے دوست اسے حاصل کرنے کے لیے بے چین ہیں۔‘‘ اس نے اسے بغیر مٹی کے نکالا۔

اب انہوں نے اپنے آپ کو ایک آزادی پسند زندگی کے حوالے کر دیا اور اپنا زیادہ وقت شراب نوشی، رقص اور موسیقی میں صرف کر دیا کہ وہ صوفی ملامتی کی زبان میں قابل ملامت بن گئے۔ کہا جاتا ہے کہ ان کے پیر بہلول شاہ دریائی، اپنے شاگرد میں تبدیلی کا سن کر اس سے ملنے آئے اور عجیب بات یہ ہے کہ تحمل سے آزادی کے باوجود جس کا مشاہدہ انہوں نے خود حسین کے طرز زندگی میں کیا، انہوں نے اپنے شاگرد کی پوشیدہ حرمت پر اطمینان کا اظہار کیا اور اس کے بعد لاہور میں اپنے نائب کے طور پر اس کی تصدیق کی۔ حسو تیلی، جو تیل والوں کے سنت کے طور پر مشہور تھے، لال حسین کے ہم عصر تھے۔ انہوں نے موری پھاٹک کے قریب چوک جھنڈا میں دکان رکھی۔ پہلے تو وہ مکئی بیچتے تھے لیکن بعد میں اپنے پیر شاہ جمال  (جن کی قبر اچھرہ میں ہے)  کی ہدایت پر تیل بیچنا شروع کیا۔

لال حسین جو داتا گنج بخش کے مقبرے پر جانے کی عادت رکھتے تھے، راستے میں دکان پر رک جاتے اور کچھ وقت رقص و شور میں گزارتے۔ ایک دن حسو تیلی نے انہیں چھیڑتے ہوئے کہا کہ اے حسین یہ رقص اور شور کیوں؟ آپ کے لیے ایسی خوشی کا کوئی سبب نہیں ہے، کیونکہ میں نے آپ کو بارگاہِ نبوی میں کبھی نہیں دیکھا۔

لیکن اگلے دن جب محمد نے روحانی دنیا میں اپنا دربار منعقد کیا۔ تمام انبیاء اور اولیاء کے ساتھ حاضر ہوئے جن میں حسو تیل بھی زمین پر زندہ اولیاء کے نمائندوں میں سے ایک تھا، ایک بچہ نمودار ہوا جو سب سے پہلے حضرت کی گود میں گیا۔ نبی اور پھر ایک سے دوسرے کو منتقل کیا گیا، آخر میں حسو تیلی میں آیا۔

موخر الذکر کے گھٹنے پر کھیلتے ہوئے اس نے اپنی داڑھی سے کچھ بال نکال لیے۔ اگلا حسین جب تیل والے کی دکان پر رکا تو حسو نے اپنا طعنہ دہرایا کہ یہ شخص اس لائق نہیں کہ دربار رسالت میں داخل کیا جائے۔ جواب کے لیے لال عثمان نے خاموشی سے وہ بال نکال دیے جو اس نے حسین کی داڑھی سے نوچ لیے تھے۔ آئل مین پہلے تو بہت پریشان ہوا لیکن ایک لمحے کی خاموشی کے بعد اس نے اپنا توازن بحال کیا۔

تو یہ آپ تھے، کیا یہ تھا؟ آہ ٹھیک ہے، یہ بچپن میں تھا کہ تم مجھ سے بہتر ہو گئے!

لال حسین کا نام مادھو کہلانے والے ایک اور شخص کے ساتھ مشہور ہے اور درحقیقت دونوں کو ایک ساتھ اس قدر مستقل طور پر سمجھا جاتا ہے کہ سنت کو عام طور پر مادھو لال حسین کے نام سے جانا جاتا ہے گویا اس کا استاد اور یہ شاگرد ایک ہی شخص ہیں۔  مادھو ایک نوجوان ہندو لڑکا تھا، ذات کے لحاظ سے ایک برہمن، جس کی طرف لال حسین ایک دن اسے گزرتے ہوئے دیکھ کر بے حد متوجہ ہوئے۔ اس لڑکے کے لیے جو جذبہ انہوں نے محسوس کیا وہ واقعی اتنا مضبوط تھا کہ وہ آدھی رات کو اٹھتے اور اپنے گھر جاتے اور اس کے گرد چکر لگاتے۔ گویا انہیں ایک ہندو لڑکےسے عشق ہوگیا تھا۔ یہ عشقِ مذکر تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ مادھو نے خود بھی لال حسین کی کشش محسوس کی اور ان کی پرجوش محبت کے سحر میں آکر ان کے گھر بار بار آنا شروع کر دیا اور شراب پینے میں بھی اس کے ساتھ شامل ہو گیا۔ شاہ حسین اور مادھو لال دونوں شرابیں پیتے۔

ایک ہندو لڑکے اور قابل اعتراض کردار کے مسلمان فقیر کے درمیان ایسا گہرا تعلق بہت جلد ہی جگہ جگہ بن جاتا ہے۔ مادھو کے والدین نے اسے اپنے خاندان کی بےعزتی محسوس کرتے ہوئے لڑکے کو لال حسین کے پاس جانے سے روکنے کی پوری کوشش کی لیکن بے سود۔ ابھی تک مادھو، اگرچہ لال حسین کے قریبی دوست تھا، نے ابھی تک ہندو مذہب کو ترک نہیں کیا تھا۔  یہ ایک ایسا معجزہ تھا جو لال الحسین نے کیا تھا جس نے آخر کار اسے اور اس کے والدین کو اسلام کی سچائی پر یقین دلایا۔ کہانی یہ ہے کہ ایک بار جب مادھو کے والدین غسل کی تقریب کرنے ہردوار جا رہے تھے تو انہوں نے اپنے بیٹے کو اپنے ساتھ لے جانے کی خواہش کی۔ تاہم، لال حسین نے اسے جانے نہیں دیا، حالانکہ اس نے اسے بعد میں بھیجنے کا وعدہ کیا تھا۔ جب والدین ہردوار پہنچ گئے تو لال حسین نے مادھو کی آنکھیں بند کرائیں اور پھر زمین پر پاؤں مار کر دوبارہ کھولنے کے لیے کہا تو  مادھو نے جیسا کہ اسے بتایا گیا تھا ویسا ہی کیا اور اپنے آپ کو ہردوار میں ڈھونڈنے کے لیے ادھر ادھر دیکھ کر بہت حیران ہوا۔

اس کی حیرت اس کے والدین نے شیئر کی، جو اتنے کم وقت میں اتنی دور سے اس کی آمد پر حیران رہ گئے۔ اس معجزے سے متاثر ہو کر مادھو اور اس کے والدین نے لاہور واپسی پر لال حسین کے ہاتھوں اسلام قبول کر لیا۔

مؤخر الذکر کا انتقال 1599 عیسوی میں 63 سال کی عمر میں ہوا اور مادھو جو 48 سال تک زندہ رہا، لاہور میں باغن پورہ میں اپنے پیر کے مقبرے کے ساتھ دفن ہوا۔ ان کے مقبروں پر مشتمل مزار آج بھی طبقات کے لوگوں کے گھنے ہجوم کو اپنی طرف متوجہ کرنے کے لیے جاری ہے۔ عرس پہلے 22 جمادی الثانی کو منایا جاتا تھا  لیکن بعد میں گرمی کی گرمی میں جشن منانے کی تاریخ کے ذریعے کسی قسم کی تکلیف سے بچنے کے لیے، اس تہوار کو موسم بہار کی آمد کے ساتھ ہم آہنگ کرنے پر اتفاق کیا گیا، اس لیے اب 14 ویں بیساکھ اور مارچ کا آخری اتوار تسلیم شدہ تاریخیں ہیں۔ ان کے جشن کے لئے لال حسین کے سولہ خلفاء تھے جن میں سے چار خاکی، چار غریب، چار دیوان اور چار بلاول کہلائے۔ ان کی موت کے بعد ان میں سے چار، یعنی۔ خاکی شدھ، شدھ غریب، دیوان مادھو، اور شاہ بلاول نے اس کے مزار پر اپنا ٹھکانہ لیا، اور آخر کار اس کے احاطے میں ہی دفن ہوئے۔ شاہ حسین کی تاریخ پیدائش کے بارے میں دوسرا خیال یہ ہے کہ آپ پنڈ دادنخان کے گاؤن ڈھڈی میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والد کا نام شیخ عثمان   تھا۔ پیشے سے جولاہا تھے۔آپ کو شیخ نو مسلم ہونے کی وجہ سے جانا جاتا ہے۔

 

حضرت مادھو لال حسین

از طرف: آلِ قطب اعلیٰ سید عبداللہ شاہ غازی

Aal-e-Qutub Aal-e-Syed Abdullah Shah Ghazi

آلِ قطب اعلیٰ سید عبداللہ شاہ غازی

حضرت مادھو لال حسین

حضرت مادھو لال حسین 945ھ (1539ء) میں لاہور میں پیدا ہوئے۔ تزکیرہ کے مصنف کا کہنا ہے کہ اس کے آباؤ اجداد اصل میں کیشٹھ ہندو تھے جنہوں نے فیروز شاہ کے زمانے میں اسلام قبول کیا۔ لیکن بابا بدھ سنگھ کا خیال ہے کہ ان کے پردادا یا دادا، جو مسلمان بن گئے، راجپوتوں کے دھاتا قبیلے سے تعلق رکھتے تھے۔ حسین کی پیدائش کے وقت یہ خاندان غربت کی گہرائیوں میں ڈوب گیا تھا۔ ان کے والد، جنہیں نو شیخ "عثمان" کہا جاتا تھا، ایک بنکر تھے۔ حسین نے یہ تجارت کبھی نہیں سیکھی

شاہ حسین کو بہت کم عمری میں ابوبکر کے ماتحت کر دیا گیا اور دس سال کی عمر میں "حافظ" بن گئے۔ پھر چنیوٹ (چنیوٹ، ضلع جھنگ) کے شیخ بہلول، جنہوں نے کوہ پنج شیر کے ایک صوفی سے "فنا" کا عقیدہ سیکھا، لاہور آئے اور حسین کو اپنا شاگرد بنایا۔ چند سالوں کے بعد شیخ بہلول لاہور سے واپس آئے اور حسین کو لاہور میں داتا گنج بخش کے مزار پر صوفی عبادات کا مطالعہ جاری رکھنے کے لیے چھوڑ دیا۔ بارہ سال تک اس نے پیر کی راکھ کی خدمت کی اور سخت قرآنی نظم و ضبط پر عمل کیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے کئی راتیں دریائے راوی میں کھڑے ہو کر قرآن کی تلاوت کرتے ہوئے گزاری ہیں۔ چھبیس سال کی عمر میں وہ اس پیر کو چھوڑ کر مولانا سعد اللہ کے شاگرد بن گئے، جن کے ساتھ انہوں نے تصوف پر کئی کتابیں پڑھیں۔ اس کے کچھ دیر بعد جب وہ اپنے استاد کے گھر سے ساتھی طلبہ کے ساتھ نکل رہا تھا تو اس نے سوچا کہ اسے خدا کا راز مل گیا ہے۔

اپنی کامیابی پر خوش ہو کر اس نے اپنے ہاتھ میں موجود قرآن پاک کنویں میں پھینک دیا لیکن اس کے ساتھی اس حرکت پر مشتعل ہوگئے۔ اس کے بعد اس نے کتاب نکالنے کو کہا۔ یہ آیا، اور اس کے ساتھیوں کی حیرت میں وہ پہلے کی طرح خشک ہو گیا۔ اس کے بعد شاہ حسین تمام اصول و ضوابط کو ترک کر کے ناچ گانا اور شراب پینے لگا۔ وہ صوفیانہ ہو گیا۔ شاہ حسین کی زیادتیاں قابل مذمت بن کر چنیوٹ میں شیخ بہلول کے کانوں تک پہنچیں۔ شیخ اس قدر پریشان تھا کہ اس نے اپنے لیے چیزیں دیکھنے کے لیے لاہور کا سفر کیا۔

اس کے شاگرد کے ساتھ ان کی گفتگو نے انہیں اپنی پاک دامنی کا یقین دلایا اور وہ مطمئن ہو کر اپنے آبائی شہر واپس چلے گئے شاہ حسین نے سرخ لباس پہنا اور لال حسین یا حسین سرخ کے نام سے مشہور ہوئے۔ شاہ حسین کو ناچ گانے کا بہت شوق تھا اور وہ رقاصوں اور موسیقاروں کی صحبت میں آزادانہ طور پر گھل مل جاتے تھے۔ قادری، جن کے فرقے سے شاہ حسین کا تعلق تھا، عام طور پر نعت اور رقص کو پسند کرتے تھے، جو ان کے خیال میں ان کے الٰہی غور و فکر میں ان کی مدد کرتا تھا، لیکن وہ کبھی اس انتہا پر نہیں گئے جہاں حسین پہنچ گئے۔ حسنات العفیفین کے مصنف کے مطابق حسین نے اپنی مونچھیں اور داڑھی صاف کر دی اور ان لوگوں کو شاگرد ماننے سے انکار کر دیا جو اپنا چہرہ منڈوانے کو تیار نہیں تھے۔ شاہ حسین کے اس خیال اور ایک مسلمان کے مذہبی فرائض سے اس کی کوتاہی نے شکوک کو جنم دیا، اور کچھ سرکاری افسران نے اسے سزا دینے کا سوچا۔ لیکن ان کے سامنے مذہبی فرائض سے غفلت برتنے کی نشاندہی کرکے، شاہ حسین سزا سے بچ گئے۔

اسے بنیادی طور پر مصنفین نے مخصوص خصلتوں کے ساتھ ایک صوفی بزرگ کے طور پر لیا ہے۔ شاہ حسین کا تصوف ایک خاص قسم کا تھا اور اس میں فارسی اور ہندوستانی خصوصیات کا ایک دلچسپ امتزاج پیش کیا گیا تھا۔ اپنے صوفیانہ نظریات اور عقائد میں وہ کسی بھی چیز سے زیادہ ہندوستانی تھے لیکن اپنی روزمرہ کی زندگی میں انہوں نے فارسی صوفیاء کے انداز کی پیروی کی۔ لال حسین خوش قسمت تھے کہ وہ شہنشاہ اکبر کے دور میں پیدا ہوئے، جینا اور مرنا، جن کا مذہبی مردوں اور خاص طور پر صوفیاء کے لیے محبت ضرب المثل تھی۔ اکبر، دارا شکوہ کی تحریروں سے معلوم ہوتا ہے، شاہ حسین کو جانتا تھا۔ شہزادہ دارا شکوہ لکھتے ہیں:  "شہزادہ سلیماند شہنشاہ اکبر کے حرم کی خواتین ان کی مافوق الفطرت طاقتوں پر یقین رکھتی تھیں اور ان کا احترام کرتی تھیں۔

تحقیق چشتی میں لکھا ہے کہ شہزادہ  (شہنشاہ مرحوم)  سلیم کو ولی عہد سے بہت لگاؤ ​​تھا اور اس نے اپنے روزمرہ کے کاموں کو ریکارڈ کرنے کے لیے ایک افسر بہار خان کو مقرر کیا۔ یہ ریکارڈز جو کہ شہزادے کے مشاہدے کے لیے باقاعدگی سے جمع کیے جاتے تھے، بعد میں ولی عہد کے اقوال کے ساتھ مرتب کیے گئے اور ان کا نام ’’بحریہ‘‘ رکھا گیا۔ بہاریہ سنت کی مافوق الفطرت طاقت سے متعلق واقعات سے بھرا ہوا ہے۔ صوفی بن کر شاہ حسین بگن عوام میں تبلیغ کر رہے ہیں۔ شاہدرہ کا ایک برہمن لڑکا ان مذہبی مناظر کو اکثر دیکھتا تھا اور ان تک پہنچنے میں گہری دلچسپی ظاہر کرتا تھا۔ اس نے سنت کی توجہ اپنی طرف مبذول کرائی جو جلد ہی خوبصورت نوجوانوں لڑکوں سے منسلک ہو گئے۔ یہ لگاؤ ​​اس قدر بڑھ گیا کہ اگر کسی دن مادھو نہ آتا تو شاہ حسین پیدل اپنے گھر پہنچ جاتے۔ اس طرح کی محبت والی خاص دوستی والدین کو پسند نہیں آئی، جنہوں نے اپنے بیٹے کو حسین سے ملنے سے روکنے کی کوشش کی لیکن کوئی اثر نہیں ہوا۔ اپنے بچے کو صوفی سے الگ کرنے کے خواہش مند والدین نے اسے ایک خاص تہوار کے دن گنگا لے جانے کی تجویز پیش کی۔

جب مادھو نے سنت کو اپنی آنے والی روانگی کی اطلاع دی تو وہ بہت پریشان ہوئے اور لڑکے سے کہا کہ وہ اپنے والدین کے ساتھ نہ جائے۔ تاہم، اس نے مقررہ دن مادھو سے اپنے والدین کی صحبت میں نہانے کا وعدہ کیا۔ اس کے بعد مادھو نے اپنے والدین کے ساتھ جانے سے انکار کر دیا، جو ہارڈور کے لیے اکیلے چلے گئے۔ کچھ دن بعد سنت نے لڑکے سے آنکھیں بند کرنے کو کہا اور جب اس نے ایسا کیا تو مادھو نے اپنے آپ کو گنگا کے کنارے اپنے والدین کے ساتھ پایا جو اس وقت تک وہاں پہنچ چکے تھے۔ غسل کے بعد اسے معلوم ہوا کہ وہ شاہدرہ میں اپنے گھر واپس آ گیا ہے۔ واپسی پر والدین نے اپنے بیٹے کے بیان کی تصدیق کی کہ اس نے مقررہ دن ان کے ساتھ غسل کیا۔ یہی ایک بہت بڑا معجزہ ہوا۔

روایت کے مطابق اس معجزے نے مادھو کو اتنا متاثر کیا کہ اس نے مسلم عقیدہ کا اقرار کیا اور مسلمان ہو گیا۔ مادھو کے مذہب کی تبدیلی کے بارے میں ایک اور کہانی یہ ہے کہ شاہ حسین کا مادھو سے لگاؤ ​​والدین کو ناگوار تھا اور لوگوں کے ذہنوں میں شکوک پیدا ہوئے۔ لیکن شاہ حسین ان سب باتوں سے بےخبر لڑکے کے گھر چلے جاتے جب اسے اس سے ملنے سے روکا جاتا۔ اکثر والدین انہیں بتاتے کہ مادھو غیر حاضر ہے اور حسین مایوس لوٹ آتے۔ ایک دن جب اسے لڑکے سے ملنے کی اجازت نہیں دی گئی تو وہ دوسری بار اپنے گھر چلا گیا۔ وہاں پہنچ کر اس نے دیکھا کہ لوگ رو رہے ہیں۔ پوچھنے پر بتایا گیا کہ مادھو مر چکا ہے۔

فقیر زور سے ہنسا اور میت کی طرف چلتے ہوئے کہا:  ''اٹھو مادھو، تم اس وقت کیوں سو رہے ہو؟ اٹھ کر دیکھو میں تمہارا انتظار کر رہا ہوں''۔  اس پر، کہانی جاری ہے، مادھو نے اپنے پیروں پر چھلانگ لگائی اور اپنے آبائی گھر سے حسین کا پیچھا کیا، پھر کبھی وہاں واپس نہیں گیا  اور ایک مسلمان بن گیا۔ دونوں لڑکے ایک ساتھ ایک ہی گھر میں رہنے لگے اور دونوں میں محبت ہوگئی۔

شاہ حسین کی مادھو سے محبت منفرد تھی، اور انہوں نے مادھو لال کا جو کچھ کیا وہ سب جانتے تھے کہ اس لڑکے کو خوش کرنے کے لیے اس کی طاقت ان کے پاس تھی۔ ایک بار، اپنے ہم مذہبوں کو "ہولی" مناتے ہوئے اور ایسا کرنے کے خواہشمند دیکھ کر، اس نے کچھ گلال خریدا اور اسے حسین پر پھینک دیا۔ شاہ حسین بھی اس کے ساتھ مستی میں شامل ہو گئے۔ ہولی کی طرح بسنت یا بہار کا تہوار بھی ہر سال لال حسین نے مادھو کو خوش کرنے کے لیے منایا۔

حسین کو لوگ بہت عزت سے دیکھتے تھے اور ہندو، گو کہ وہ مادھو کو اپنے دائرے سے نکال دیتے ہیں، لیکن وہ سنت کی مافوق الفطرت کرشماتی طاقت پر اپنے معتبر اعتقادات پر عبور نہیں رکھتے تھے اور ان کی اتنی ہی قدر کرتے تھے اپنے مسلمان بھائیوں کی طرح۔ ماشو لال حسین کا انتقال 53 سال کی عمر میں ہوا، جو کہ ایک سنت کے لیے نسبتاً کم عمری تھی۔ ان کی وفات اے ایچ 1008 (1593ء) میں شاہدرہ کے مقام پر ہوئی، جہاں ان کی تدفین کی گئی۔ کچھ سال بعد جیسا کہ سنت کی پیشین گوئی کی گئی تھی، راوی کے بہاؤ سے قبر بہہ گئی۔ اس کے بعد مادھو نے لاش کو باہر نکالا اور اسے باغبانپورہ لے گیا، جہاں اسے رسمی طور پر دفن کیا گیا۔ اس کی موت کے بعد مادھو کو ان کے پہلو میں دفن کیا گیا۔ لطیف نے مقبرے کو یوں بیان کیا ہے:-

یہ مقبرہ باغبانپورہ گاؤں کے شمال میں واقع ہے۔ ایک اونچے چبوترے پر دو قبروں کے نشانات ہیں۔ ایک مادھو کا اور دوسرا شاہ حسین کا، اصل مقبرے ایک زیر زمین حجرے میں ہیں۔ پلیٹ فارم کے چاروں طرف ایک دیوار جنوب کی طرف گیٹ وے کے ساتھ ہے۔ چبوترے اور آس پاس کی دیوار کے درمیان عقیدت مندوں کے چکر لگانے کے لیے ایک جگہ چھوڑی گئی ہے۔ پلیٹ فارم کے چاروں طرف سرخ پتھر کے جالیوں کے کام کے ساتھ قطار ہے۔ دیوار کے شمال میں ایک مینار ہے جس میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے قدموں کا نقش رکھا گیا ہے اور مغرب میں مسجد ہے۔ یہ مسجد رنجیت سنگھ کی بیوی موران نے بنوائی تھی۔ ایسا لگتا ہے کہ لال  -حسین کی اپنے زمانے کے مقدس لوگوں میں دوستی تھی۔ وہ چھجو بھگت  (ایک اور ہندو) کے گہرے دوست تھے۔  روایت کے مطابق، انہیں پہلی بار شاہ حسین کہا گیا۔ وہ جب بھی لاہور آتے گرو ارجن سے ملتے تھے۔

حضرت لعل حسین کا تصوف ایک عجیب و غریب قسم کا تھا اور انہوں نے فارسی اور ہندوستانی تصوف کا متجسس نمونہ پیش کیا۔ اپنے صوفیانہ نظریات اور عقائد میں وہ زیادہ ہندوستانی تھے لیکن اپنی روزمرہ کی زندگی میں انہوں نے فارسی صوفیاء کے انداز کی پیروی کی۔ شاہ حسین نے کوئی شاعرانہ کام نہیں چھوڑا۔ ان کی واحد تصنیف انتہائی صوفیانہ قسم کے متعدد قافیے ہیں۔ ان کی نظم سادہ پنجابی میں لکھی گئی ہے، جس میں فارسی اور عربی الفاظ کے ساتھ تھوڑا سا چھا گیا ہے۔ یہ سوچ کے اظہار میں سبقت رکھتا ہے اور اس میں واضح بہاؤ ہے۔ اپنی سادگی اور تاثیر میں یہ ابراہیم فرید کی پنجابی سے افضل ہے۔ اس میں اردو شاعری کی رونق کا فقدان ہے لیکن اس کے الفاظ کے منصفانہ تناسب اور شرم کے طاقتور احساس کے لیے قابل ذکر ہے۔ اس کی تشبیہ ہموار، اس کی تشبیہیں زیادہ متعلقہ اور اس کے الفاظ ابراہیم کے الفاظ سے زیادہ آسان لیکن زیادہ موثر ہیں۔ ان کی شاعری کم راسخ العقیدہ قسم کی ہے لیکن ہندوستانی فکر سے اتنی سیر نہیں ہے جتنی بلھے شاہ کی شاعری ہوگی۔ ان کے کردار کی طرح ان کی شاعری بھی صوفی، ہندوستانی اور غیر ملکی فکر کا متجسس مرکب ہے۔ ان کی شاعری کی بنیادی خصوصیت جو قاری کو چھوتی ہے یہ ہے کہ یہ انتہائی قابل رحم ہے اور دل کو چھید کر ایک صوفیانہ احساس پیدا کرتی ہے۔

 

مرتب: کاشف فاروق۔